Развитие экономической мысли античной и средневековой Европы

          Французский ученый и мыслитель Никола Орем (ок. 1323-1382гг.) вплотную подошел к пониманию существования объективных закономерностей денежного обращения. В «Трактате о происхождении, природе, юридическом основании и изменении денег» (XIV в.) Никола Орема нашли отражение мысли о деньгах как инструменте, облегчающим обмен товаров. Его перу  принадлежит первая попытка обосновать металлическую теорию денег. Деньги из благородных металлов (золота и серебра) обладают такими важными свойствами, как однородность, делимость, сохраняемость и др[2,стр.37]. Порча монеты, по мнению ученого, может привести к существенной дезорганизации кредита, к девальвации фиксированных доходов и др.

           Определенным своеобразием отличаются экономические взгляды итальянского государственного деятеля и философа Никколо Макиавелли

(1469-1527). Его работа «Государь» (XVI в.), которая четыре столетия была настольной книгой правителей многих стран, которая дает рекомендации государю:  быть скорее скупым, чем щедрым, не обременяя тем не менее своих подданных чрезмерными налогом: « … то государство сильнее, чьи города хорошо укреплены, а народ не озлоблен».

     Выдающимся  представителем средневекового Востока вообще, социально-экономической мысли в частности, был Абу зайди Абдар-Рахман Ибн Мухаммед Аль-Хадрами Ибн- Халдун (1332 – 1406гг) - выдающийся арабский ученый и известный государственный деятель Северной Африки (Туниса). Прославил свое имя "теорией социального прогресса", которая на века опередила европейскую социально-экономическую мысль. Ибн-Хальдун утверждал, что «объединение людей в общество и появление государства - объективные процессы, обусловленные производственными потребностями - необходимостью совместного выдалбливания  жизненных благ. Кооперированная производственная деятельность людей сопровождается ростом производительности труда и производства, что воплощается в росте массы средств существования» [7,стр.117].

     Общество, по мнению Ибн-Хальдуна, проходит в своем развитии несколько стадий: стадия дикарством ("люди находятся в стадии первоначального стада "), "сельская стадия (этап, когда люди жили в деревнях и занимались только земледелием и скотоводством), " городская стадия "(цивилизованный этап, когда люди образуют города, занимаются ремеслами, торговлей, науками и искусствами [6,стр.88]. Переход от "сельского" примитивного этапа до "городского" цивилизованного Ибн-Хальдун объяснял появлением дополнительного продукта, присвоение которого породило имущественную неравенство, деление людей на имущественные группы, отношения господства и подчинения. Следствием этого становится "иерархическая система" вертикального подчинения во главе с правителем, который единолично присваивает и распределяет дополнительный продукт. Анализируя "социальный прогресс", Ибн-Хальдун выразил мысль о существовании "естественных" законов социально-экономического развития, которые лежат в основе этого прогресса и управляют хозяйственной деятельностью людей.

     Исключительное  значение имеет толкование Ибн-Хальдуном двойственной природы товара - "потребительской стоимости (полезности) и стоимости (ценности). Но "потребительскую стоимость", по его мнению, имеют только "предметы потребления", т.е. те, которые используются человеком для удовлетворения своих запросов и потребностей.

     "Цену" товара Халдун рассматривал как  денежное выражение его стоимости.  Колебания товарных цен на  рынке объяснял влиянием рыночного  спроса и предложения.  Считал, что золото и серебро выполняют функции "меры стоимости, средства обращения" товаров и "средства накопления". Богатство рассматривал как совокупность жизненных благ, созданных трудом. Ибн-Хальдун намного опередил европейских авторов в понимании многочисленных социально-экономических процессов.

     Общество, по Ибн-Халдуну, делится на "классы" или "слои" исключительно по имущественному признаку, а не за "благородство крови. За несколько веков до европейцев Ибн-Хальдун обратил внимание, что уровень цен в основном определяется демографическими и социальными сдвигами в обществе. Устойчивое экономическое благосостояние связывал с умеренным уменьшением налогов, пошлин и поборов.

Заключение

     В данной работе рассмотрены главные тенденции в изменении экономической мысли античного и средневекового общества, изложины концепции наиболее крупных мыслителей, внесших наибольший вклад в экономическую науку. Как показано в работе, зарождение экономических идей происходит в древности. В основном, экономические учения этого периода находили отражение в рукописях мыслителей и законах правителей крупных государств. Учения Древнего мира рассматривают проблемы натурального рабовладельческого хозяйства, товарно-денежные отношения. Общая характерная черта экономических идей древности – отношение к рабству как к естественному, нормальному явлению, а также представление о разделении труда как основе экономической и политической жизни общества. В античном обществе большое внимание уделялось проблемам, связанным с ведением частного хозяйства. Основным достижением экономической мысли данного периода современные исследователи считают идею эквивалентного обмена вещей по их стоимости. В экономических учениях феодального общества рассматривается присущий ему способ производства и усиливается интерес к проблемам товарно-денежных отношений. Главные идеи мыслителей этой эпохи сводились к обоснованию законности и вечности разделения общества на классы и сословия, частной феодальной собственности на землю и внеэкономическое принуждение крестьян. Существенной особенностью идеологии средневековья является богословский характер. Этическая направленность экономической мысли пронизывает труды всех мыслителей средневековья, а окончательный разрыв экономических и этических проблем связан с появлением первых экономических школ.  
 

Литература

1. Аристотель. Сочинения. – М., 1983.- Т.4.
2. История экономических учений: Учебник для вузов/Под ред. проф.В.С.Адвадзе, проф.А.С.Квасова. – М.:ЮНИТИ-ДАНА, 2004.
3. Ксенофонт Афинский. Сократические сочинения. АН СССР, 1935.
4. Маркс Карл, Капитал, Т.1, 1953.
5. Платон. Государство: Сочинения – Т.3. – Ч.1. – М., 1971.
6. Розов Н.С. Закон Ибн Халдуна. Политический класс. 2006.
7. Хрестоматия "Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир – Просвещение". – М.:Политиздат, 1991.