Министерство  сельского хозяйства РФ

ФГОУ  ВПО «Тюменская Государственная  Сельскохозяйственная Академия»

ИДО

Кафедра: «Социально экономических наук» 
 
 
 
 
 
 
 
 

Контрольная работа

по дисциплине: История

на  тему: «Принятие христианства на Руси». 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Тюмень 2010

СОДЕРЖАНИЕ. 

Введение

Глава 1. Князь Владимир – как креститель Руси 

Глава 2. Христианство на Руси до 988 года

Глава 3. Методы крещения Руси

Глава 4. Письменность на Руси

Глава 5. Итоги

Литература

Приложения

 

 стр.

 стр.

 стр.

 стр.

 стр.

 стр.

 стр.

 стр.

 

Введение:

 
 
 
 

         Современные историки считают принятие христианства на Руси очень важным положительным  событием в истории России. Можно  не согласится с понятием "положительным", но надо согласится, что это было очень важное событие в истории Руси.  
 
 
 
 
 
 

         "…правду  отринули, любви не  имеете, зависть лесть  процветает в вас…  лучше же, братья, отойдем от дурного,  оставим все злодеяния:  разбой, грабежи,  пьянство и т.д…  Почему о безумии  своем не скорбите? Даже язычники, Закона Божьего не ведая, не убивают единоверцев своих, не грабят, не обвиняют напрасно, не клевещут, не крадут, не зарятся на чужое; никакой язычник не предаст своего брата, а если кого постигнет беда, то искупят его и в нужде его помогут ему, и найденное на торгу всем покажут…"

         Серапион Владимирский, книга “О маловерии”

 

Глава 1. Князь Владимир –  как креститель Руси.

 

         Третий  сын Святослава Владимир, родившийся от его рабыни Малуши, ключницы княгини  Ольги (сестры Добрыни) бежал “за  море” при междоусобице братьев Ярополка и Олега, откуда через два года вернулся с наемной варяжской дружиной. Ярополк был убит (Олег был еще ранее убит Ярополком) и Владимир занял княжеский престол. Произошло это в 980 году.

        По  последним общепринятым официальным  версиям князь Владимир для установления своей власти на территории Руси в том же 980 году предпринял попытку официально перейти к единобожию на основе культа Перуна, но из-за сопротивления союзных племен, поклонявшихся другим богам, эта реформа не удалась.

        Тогда (по данным официальной истории) князь обратился за помощью к представителям чуждых для Руси религий – христианской, магометанской и иудейской. Выслушав представителей этих культов, князь, как писал летописец Нестор, сделал выбор в пользу христианства, учитывая, что это давало выход, как в Византию, так и в Рим.

        На  основании только этих данных можно  увидеть, что целью ставился не выбор  какой-либо религии, и не объединение  Руси в сильное суверенное государство, а, скорее всего, князь заручался  поддержкой Византии и Рима для борьбы за власть на территории Руси. Сам этот факт уже принижает само значение выбранной веры – как веры, а ставит ее в один ряд с выбором одежды на сезон.

        В рассматриваемый период, опять же по официальным данным, христианская, магометанская и иудейская конфессии боролись за влияние на славянских землях. Они стремились внедрить свою веру, чтобы потом, дергая за ниточки канонов и заповедей, управлять целым народом в своих интересах. Так должны ли мы продолжать давать возможность дальнейшему влиянию на Русь инородных и чуждых нам по интересам конфессий?

          Выбирая христианство, киевский  князь учитывал, что римская церковь  требовала подчинения светских  правителей церкви (что не устраивало  князя, как этого самого светского  правителя), а православный константинопольский патриарх признавал:

1. определенную зависимость церкви от государства;
2. допускал использование различных языков в богослужении, а не только латыни.

 

        Была  учтена также географическая близость Византии и принятие христианства родственными болгарскими племенами.

        Сам князь Владимир обратился в христианскую веру в 988 году в городе Корсуни (Херсонесе), и считается, что с этой даты христианская вера приобрела статус государственной  религии. Но, так как христианство вступало в противоречие с уже  устоявшимися верованиями и привычками людей, проживающими на Руси в тот период (это признают все ученые-историки), то распространение христианства не могло проходить без применения силы и других рычагов, доступных официальным правителям того времени. 

 

Глава 2. Христианство на Руси до 988 года.

 

        С самого момента своего возникновения  на долю русской православной церкви выпало утверждать себя в среде, сохранявшей  вполне развитые дохристианские - языческие  традиции. Существование этой, уже  устоявшейся веками культуры продолжалось и в дальнейшем, чему способствовали относительная стабильность общинно - патриархальных отношений и связанные с ними бытовые нравы, особенности и социально психологические черты русского народа. Испытывая воздействие неискоренимых “традиционных факторов”, русская православная церковь оказалась подвержена закономерной эволюции в этно- конфессиональном направлении. Проще говоря, христианские устои не смогли предложить чего-либо существенного для русского народа, что он бы пожелал взять сам для саморазвития и, поэтому, поборникам новой веры пришлось прибегать к “силе”. Христианство внедрялось огнем и мечом. И это главный факт прихода христианства на Русь. Причем, стоит сравнить этот факт с провповедуемыми христианством принципами смирения и человеколюбия…

          Сам собой напрашивается вывод  о том, что все заповеди проповедуются  только для инородцев, сами  христиане никогда им не следуют  (о чем свидетельствует история)  да и не собираются следовать.

        Нельзя  сказать, что только на Руси христианские миссионеры были жестоки к представителям других религий. Христиане торопились распространить свою веру куда только возможно и методы их не очень то менялись, но русских они, видимо, боялись больше, раз столько сил положили на внедрение своей веры в нашу культуру.

        Вот некоторые данные о распространении христианства до 988г., т.е. до года официального принятия христианства на Руси: 

• 860 г. — для распространения христианства на захваченных Хазарией русских землях из Византии были отправлены очередные "просветители": Кирилл и Мефодий. Официально считаемые "Основателями славянской письменности" они изучают в Корсуне (Херсоне) евангелие и псалтырь, написанные русскими письменами (о чем сами же и упоминают!), вернувшись же в Византию, "изобретают" свою письменность, предназначенную для облегчения переводов с греческого на русский, придумав дополнительно 11 букв. Тогда же назначается и глава русской церкви (за 128 лет до крещения Руси!)... Византийский патриарх Фотий: "Народу возлюбленному и богоизбранному (грекам) не должно надеяться на крепость рук своих, величаться силою мышц своих, опираться на запасные орудия, а надо овладеть и господствовать над русскими с помощью всевышнего."
• 912 г. — в северной части Каспия был остров, где жили русы, население острова составляло примерно 100.000 человек. Вот что пишет о них арабский летописец Ал-Марвади: "Когда они обратились в христианство, вера притупила их мечи, они вернулись к нужде и бедности. Вот они и захотели сделаться мусульманами".
• Об Ольге Кровавой (первая русская княгиня христианка) в Иоакимовской летописи сказано, что при ней "из вельмож и смерть многие приняли".

 

Глава 3. Методы крещения Руси.

        Владимир, крестившись сам, крестил своих  бояр, а затем и весь народ. “Божий слуга” - государь был (точнее должен был  быть), по византийским традициям, и справедливым судьей во внутригосударственных делах, и доблестным защитником границ державы. Видно в христианстве было некоторое отличие в понятии “справедливый судья” от понятия, существующего сейчас в мире, да и тогда на Руси. Трудно назвать “справедливыми” действия Владимира по отношению к собственным подданным.

        Христианство  утверждало на Руси, по некоторым официальным  мнениям, идею равенства людей перед  Богом. Вроде бы по новой религии  путь в рай был открыт как богатому вельможе, так и простолюдину в зависимости от честного исполнения ими своих обязанностей на земле. Но практическое несоответствие слов и действий верховных представителей христианской веры до сих пор подрывает доверие к ней самой.

        Вот некоторые данные о том, как христианство принималось на Руси (с момента принятия):

• 988 г. — кн. Святым Владимиром (Василием: имя, данное при крещении) - истреблены кумиры Велеса и Услада, кумир Перуна избит палками и лошадями протащен через весь Киев, уничтожены кумиры Хорса, Стрибога, Симаргла, Макоши, Даждьбога. "А кто не прийдет, противен мне будет" - так сказал Влидимир. ("противен" здесь "враждебен") Русь крестили в кровавой купели, освещаемой отблеском пожарищ.
• 989-990 г — "святой князь Владимир" в процессе крещения учинил резню в Новгороде.
• Князь Владимир при покорении и крещении белых хорватов уничтожил десятки городов и сел.
• Стефаном Пермским уничтожена самобытная цивилизация народа коми (летописная пермь).
• "Житие блаженнаго Володимира", цитата по А.В. Карташев "Очерки по истории Русской Церкви":

         Повелеле  рубити церкви и поставляти по местом, идеже  стояху кумиры. И  постави церковь  св. Василiя на холме, идеже стояще кумир  Перун и прочiи, идеже творяху  потребе князь  и людье. Инача  ставити по градом церкви и попы и  люди на крещенье приводити по всем градам и селом... и всю землю русскую исторже их уст дiаволъ и к Богу приведе и к свету истинному... и всю землю русскую крести от коньца и до коньца. Храмы идольские и требища всюду раскопа и посече и идолы съкруши: и честными иконами церкви украси.

• Отрывок из "Иоакимовской летописи" :

         В Новеграде людие, уведевше еже Добрыня  идет крестити я, учиниша  вече и закляшася  вси не пустити  во град и не дати идолы опровергнути. И егда приидохом, они, разметавши мост великий, изыдоша  с оружием, и асче Добрыня с прещением и лагодными словы увесчевая их, обаче они и слышати не хотяху и вывесше 2 порока великие со множеством камения, поставиша на мосту, яко на сусчия враги своя. Высший же над жрецы славян Богомил, сладкоречиа ради наречен Соловей, вельми претя люду покоритися. Мы же стояхом на торговой стране, ходихом по торжисчам и улицам, учахом люди, елико можахом. Но гиблюсчим в нечестии слово крестное, яко апостол рек, явися безумием и обманом. И тако пребыхом два дни, неколико сот крестя. Тогда тысецкий новгородский Угоняй, ездя всюду, вопил: "Лучше нам помрети, неже боги наша дати на поругание". Народ же оноя страны, разсвирепев, дом Добрынин разориша, имение разграбиша, жену и неких от сродник его избиша. Тысецкий же Владимиров Путята, яко муж смысленный и храбрый, уготовав лодиа, избрав от ростовцев 500 муж, носчию перевезеся выше града на ону страну и вшед во град, никому же пострегшу, вси бо видевши чаяху своих воев быти. Он же дошед до двора Угоняева, онаго и других предних мужей ят и абие посла к Добрыне за реку. Людие же страны оные, услышавше сие, собрашася до 5000, оступиша Путяту, и бысть междо ими сеча зла. некия же шедша церковь Преображения господня разметаша и домы христиан грабляху. Даже на разсвитании Добрыня со всеми сусчими при нем приспе и повеле у брега некие домы зажесчи, чим люди паче устрашени бывше, бежаху огнь тушити; и абие преста сечь, тогда преднии мужи, пришедше к Добрыне, прося мира. Добрыня же, собра вои, запрети грабление и абие ИДОЛЫ СОКРУШИ, ДРЕВЯННИИ СОЖГОША, А КАМЕННИИ, ИЗЛОМАВ, В РЕКУ ВЕРГОША; и бысть нечестивым печаль велика. Мужи и жены, видевше тое, с воплем великим и слезами просясче за ня, яко за сусчие их боги. Добрыня же, насмехаяся, им весча: "Что, безумнии, сожалеете о тех, которые себя оборонить не могут, кую пользу вы от них чаять можете". И посла всюду, объявляя, чтоб шли ко кресчению. Воробей же посадник, сын Стоянов, иже при Владимире воспитан и бе вельми сладкоречив, сей иде на торжисче и паче всех увесча. Идоша мнози, а НЕ ХОТЯСЧИХ КРЕСТИТИСЯ ВОИНИ ВЛАЧАХУ И КРЕСЧАХУ, мужи выше моста, а жены ниже моста. Тогда мнозии некресчении поведаху о себе кресчеными быти; того ради повелехом всем кресченым кресты деревянни, ово медяны и каперовы на выю возлагати, а ИЖЕ ТОГО НЕ ИМУТ, НЕ ВЕРИТИ И КРЕСТИТИ; и абие разметанную церковь паки сооружихом. И тако крестя, Путята иде к Киеву. Сего для людие поносят новгородцев: Путята крести мечем, а Добрыня огнем.