Причины принятия христианства на Руси

Реферат на тему:

Причины принятия христианства на Руси.

Благоприятные условия для введения христианства на Руси.

     Выполнила студентка 2 курса

       cпециальности _________

     факультета  ЗДО

     /// /// /// 
 
 

     Москва 2010 г.

     Содержание:

1. Введение;
2. Благоприятные условия для введения христианства на Руси;
3. Основные объективные причины принятия христианства на Руси;
4. Заключение;

Список  литературы.

Введение.

     Христианство  возникло как мировая религия, поскольку  обращалась ко всем людям безотносительно  к их принадлежности, к каждому  отдельному человеку, не спрашивая  какого он «рода и племени», во что  верует, свободный он или подневольный, то есть, к человеку, как таковому, на равных основаниях. Христианство предложило новую систему духовных ценностей  и ориентаций, потеснившую идолов ради идеалов, утверждающую связь между  Богом и человеком, вверявшую  духовному миру человека свободу - прогресс, который был внесен христианством  в духовную историю человечества. Культурное наследие (письменность, литература, изобразительные и прикладные искусства, зодчество и т. д.) - все это было тесно связано с духовным возрождением и освобождением. Христианство привнесло  эпохальную смену ценностных ориентаций - прогресс в сознании свободы, дающий выход положительному выражению  индивидуальности человека.

     Становление древнерусской духовной культуры отличалось значительным своеобразием. Она формировалась  в результате синтеза славянской языческой культуры с культурой, доступ к которой открылся Руси с  принятием христианства. Причем восприятие этой культуры шло через письменность на славянском языке, понятном населению. Церковная служба в православных славянских государствах совершалась  на славянском языке и литература была славяноязычной. Благодаря этому после принятия христианства на Русь поступило (в основном из Болгарии, ставшей христианской страной еще во второй половине 9 века) большое количество славяноязычной, главным образом церковной литературы. Через нее, а отчасти и через переводимые на Руси греческие книги, страна приобщалась к культурам: античной, ближневосточной, раннехристианской, византийской, славянской христианской.

1. Благоприятные условия для введения христианства.

     Для того, что бы было понятно, что же собой представляла Русь до принятия христианства, и каковы были причины  и последствия принятия православия  на Руси нам надо обратиться к трудам некоторых отечественных историков, таких как С.Ф. Платонов, Н.М. Карамзин, С.И. Соловьев, а также некоторых  современных историков, придерживавшихся, порой различных точек зрения по этому вопросу.

     Несомненно, принятие православия для Руси определило всю ее последующую историю, развитие государственности, самобытной культуры, особенности национального характера  русского народа.

     Земли и народы, объединенные под названием  Русь, узнали христианство задолго  до 988 г., когда его принял великий  князь Киевский Владимир Святославович (980-1015 гг.). Есть свидетельства того, что один из русских князей со своими воинами крестился еще в IX в. Существует также предположение, согласно которому именно русов, находившихся под властью хазар, крестили просветители славян Кирилл и Мефодий во время своего путешествия в Хазарию в 858 г. Дорогу христианству к самому сердцу киевского княжения проложила княгиня Ольга, вдова князя Игоря. Около 955 г. она приняла крещение в Константинополе. Оттуда княгиня привезла греческих священников на Русь. Однако ее сын Святослав не видел нужды в христианстве и чтил старых богов. Заслуга же утверждения православия на Руси принадлежит князю Владимиру, сына Святослава.

     Например, что же пишет Н.М. Карамзин о принятии православия и причинах его принятия на Руси: «Скоро знамения веры христианской, принятой государем (Владимиром), детьми его, вельможами и народом, явилось на развалинах мрачного язычества в России, и жертвенники Бога истинного заступили место идольских требищ. Великий князь соорудил В Киеве деревянную церковь св. Василия, на том, месте где стоял Перун, и призвал из Константинополя искусных зодчих для строения храма каменного во имя Богоматери, там где в 983 году пострадал благочестивый варяг и его сын .Между тем ревностные служители алтарей, священники, проповедовали Христа в различных областях государства. Многие люди крестились, рассуждая, без сомнения, так же, как и граждане киевские; другие, привязанные к закону древнему, отвергали новый: ибо язычество господствовало в некоторых странах России до самого XII в. Владимир не хотел, кажется принуждать совести; но взял лучшие, надежнейшие меры для истребления языческих заблуждений: ОН СТАРАЛСЯ ПРОСВЕТИТЬ РОССИЯН. Чтобы утвердить веру на знаниях книг божественных, еще в IX в. переведенных на славянский язык Кириллом и Мефодием и, без сомнения, уже давно известных киевским христианам, Великий князь завел отроков училища, бывшие первым основанием народного просвещения в России. Сие благодеяние казалось тогда страшной новостью, и жены знаменитые, у коих неволею брали детей в науку, оплакивали их как мертвых, ибо считали грамоту опасным чародейством».

     Из  этого отрывка «Истории государства  Российского» мы видим, что Карамзин, акцентирует наше внимание на недостаточном  просвещении Руси до принятия православия. По его мнению, это главная причина  принятия христианства. Политические и экономические причины он не рассматривает или рассматривает, но считает их менее важными. Это  и понятно, ведь Н.М. Карамзин представляет нам развитие истории, как усилия отдельных личностей, глав государства  с их сильной государственной  властью (самодержавием). Такой же точки  зрения по этому вопросу придерживается и Д.И. Иловайский в своих «Очерках отечественной истории» и многие другие историки, почитатели и последователи  Карамзина, связывавшие принятие христианства с историческими легендами (т.н. «Испытание веры»).

     Да, несомненно, христианство принесло на Русь просвещение в виде грамотности  и более высокого уровня распространения письменности в государственных структурах и среди власти на местах, но ведь такое государство, как Древняя Русь, подчинившая почти всю Русскую равнину при предшественниках Владимира, хотя и в условных границах, до этого события только на силе существовать не могло, тем более что оно было уже в те времена многонациональным. Для правильного ведения государственного хозяйства (налогообложение, торговля) требовались грамотные люди, требовалась письменность, грамотность и они существовали, хотя и в незначительной степени, на высшем уровне государства. Здесь то и требовалось максимальное усиление роли государства, его шаткого единства. И христианство, как главная и универсальная в те времена объединяющая сила помогла этому процессу. Но утверждать, что Русь до принятия христианства Владимиром была совершенно варварской и темной страной нельзя.

     Известный специалист по русскому летописанию  А.А. Шахматов вообще считал, что крещение Руси произошло еще до княжения Владимира. Ведь еще до него здесь появились  церковнославянский язык и болгарская письменность, что отразилось в договорах  с греками. Богослужения в церкви св. Ильи так же совершались на болгарском языке духовенством из Болгарии. Русь уже тогда знала христианство через проповедников христианского  учения, как из Византии, Болгарии, так  и из Рима. Резкого разделения Церквей  в то время еще не было.

     С.Ф. Платонов указывал уже больше на экономические  причины принятия христианства.

     Большинство историков подчеркивают насильственный характер крещения Руси. Многие люди, не желавшие креститься, убегали в леса, убивали, как и священников, так и своих же сородичей, принявших новую религию. Однако было бы ошибкой сводить весь процесс христианизации к насилию со стороны государства. Введение христианства на Руси принципиально отличалось от насильственного крещения язычников Нового Света испанцами или Прибалтики крестоносцами. Распространение новой религии на Руси не являлось упорным насаждением извне чужой культуры; это был закономерный и естественный процесс. Но стоит помнить о том, что старое и отжившее – в данном случае язычество - всегда упорно сопротивляется новому. По мнению некоторых ученых крещение Руси князем Владимиром стало завершением крупной настоящей реформы в духовной сфере, сопоставимой по своим политическим последствиям и общему значению для русской истории с преобразованиями Петра Великого. Во-первых, Владимир прочно обосновался, в отличие от своих предшественников, в Киеве и сделал его культурной, духовной и политической столицей государства. Во-вторых, князь стремился политически объединить все союзные славянские племена с помощью общей для всех религии. Характерно, что основы новой веры утвердились на Руси примерно за 100 лет. Норвегии и Швеции на это потребовалось 150 и 250 лет соответственно, хотя и принимали они христианство в одно и то же время.

     Государственная реформа Владимира пробудила  огромный духовный потенциал народа, и дал толчок бурному развитию страны. Вместе с христианством на Русь пришли письменность и книжное  просвещение на доступном для  всех славянском языке. В Западной Европе в то же время утвердились богослужения и чтения на латыни, которыми владела  весьма незначительная часть общества. С принятием новой веры изменился  гражданский и семейный быт, появились  новые нравственные понятия и  правила поведения в обществе. Церковь и ее служители стремились укрепить политический авторитет князей и предать их власти сакральный «священный»  характер. Это так же способствовало объединению страны и дальнейшему  ее развитию.

     Большинство историков придерживаются мнения, что  крещение сыграло положительную  роль в государственном развитии Руси. Однако есть и другие, нетрадиционные мнения, высказываемые, в частности, историком И. Фрояновым, взгляды которого всегда отличались оригинальностью и даже парадоксальностью. Он считает, что Владимир ввел христианство для того, чтобы сохранить уже разрушавшийся восточнославянский родоплеменной союз и удержать господствующее положение сильного племени полян, прежде всего киевской верхушки. Эту реформу Владимира, по мнению Фроянова, нельзя назвать прогрессивной, так как вводилась она для сохранения старых родоплеменных порядков. Язычество между тем не утратило в Древней Руси своей социальной и политической перспективы, а мировоззрение древнерусских христиан Фроянов считает в значительной мере языческим. Русь стала христианской лишь формальной. До создания православной державы было еще далеко. Взгляды Фроянова в определенной степени созвучны последним выводам российских специалистов по истории языков и культуры, указывающих на своеобразное слияние и смещение языческих и христианских представлений в мировоззрении древнерусского населения. Однако этот взгляд общепринятым не является.

     Совсем  радикальных взглядов по этому вопросу  придерживаются группа историков во главе с А.Т. Фоменко, утверждающая что Русь ничего не потеряла, но и не обрела от принятия новой религии. Но это уже другой вопрос.

     Преобладание  христианства не означало полного исчезновения язычества. Пишут иногда о «двоеверии»  древнерусского общества. Элементы язычества  сохранялись на Руси на протяжении многих столетий, доходило даже до открытых выступлений языческих жрецов –  «волхвов». Но поворот вспять, к язычеству  стал невозможным.

2. Основные объективные причины принятия христианства на Руси.

     Итак, почему же Русь была крещена?

     На  сегодня современные историки называют три основные причины этого:

     1. Усиление роли государства, возвышение  его над народом, что вступало  в непримиримое противоречие  с общинными языческими представлениями  древних славян.

     2. Несовместимость установившегося  государственного единства разнородных  языческих культов отдельных  восточнославянских племен, а также  неславянских народов. Это противоречие  необходимо было преодолеть: единому  государству должен был соответствовать  и единый религиозный культ. 

     3. Языческая Русь не могла входить,  как полноценный член ни в  какие международные союзы и  была обречена на политическую  изоляцию, прежде всего в Европе, где не хотели заключать династических  браков, а также торговать с  язычниками. Здесь уже затрагивались  экономические вопросы жизни  государства, вопросы дальнейшего  развития и сохранения Руси  как единого и могучего, способного  защитить себя государства.

     По  моему мнению, основную роль в принятии христианства на Руси сыграло все-таки ВРЕМЯ, время историческое. Древнерусское государство  было создано, но оно  не было прогрессивным, принадлежало к старому  времени, времени  язычества, уходившего в прошлое. Его  необходимо было укрепить, как и политически, так и экономически. И это было сделано  или при Владимире  Святом или при  каком-то другом правителе  – это не столь  важно. Важно, что  Русь стала современной, сохранившей себя страной.

     Для утверждения Руси, как современного государства на политической карте мира, необходимо было перестроить  страну на новый лад, который был принят в большинстве  цивилизованных государств, как Европы, так  и Азии, а в те времена главным  просветительским и  объединяющим фактором являлась именно Церковь, и только через  нее это было сделано.

     Заключение.

     Принятие  христианства, сменившего собой изжившее себя, жестокое и жертвоненасытное язычество, позволило продолжить дальнейший экономический рост страны, значительно увеличить вес Руси в окружающем ее мире, превратив страну язычников в просвещенную нацию. Принятие монотеистического Христианства способствовало объединению и сплочению людей русских под началом непоколебимой веры в БОГА,- Высшего творца и Христа-спасителя. Христианство, как наиболее гуманистическая религия, способствовала духовному и моральному росту нашего народа. Недаром А. С. Пушкин сказал: "Там русский дух, там Русью пахнет …". Здесь он хотел подчеркнуть огромную силу духа и широту души русской. В настоящее время именно гуманистические идеалы христианства приняты за основу многочисленных организаций, защищающих права человека (ООН, ЮНЕСКО). Важным аспектом принятия Христианства является то, что Христианство проповедовало жизнь после смерти. Но самое главное заключалось в зависимости жизни души человека после физической его смерти, от того, как он провел жизнь в бренном мире. Если он жил праведно и уважал каноны церкви, усердно молился, то в награду он получал вечное блаженство в рае, если же он богохулил, совершал преступления и злодеяния, то он был обречен мучиться в аду. Это вызывало уменьшение числа злодеяний, ведь преступник, даже не наказанный в суде, обязательно должен предстать пред лицом божьим. Христианское духовенство влияло "прямо уже на строй общественный: не в церковных делах, не о средствах распространения христианства советовался Владимир с епископами, но о том, как наказывать преступников; вместе со старцами епископы предлагали князю о том, куда употреблять виры, заботились о внешней безопасности, и князь соглашался с ними." Карамзин Н.М. История государства Российского в 4 книгах. Книга первая.- Ростов н/Д:,1994., с. 172