Преступление, наказание и судебный процесс по Законам Ману

                                     Учреждение образования

                          «Гомельский государственный университет 

                                          имени Ф.Скорины» 
 
 
 

Кафедра «теория и история государства  и права» 

Контрольная работа 

по курсу: « История государства и права  зарубежных  стран»

Тема: «Преступление  и наказание по законам  Ману» 
 
 
 
 

  Выполнил  студент гр.ПЗ-23           Макаренко А.П.

Проверил преподаватель                   Сизоненко В.А.

                                                  Гомель  2011

                                               Содержание

Введение 

Преступление  и наказание по законам  Ману

Заключение 

Список используемой литературы 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                      Введение

   Право Древней Индии было теснейшим образом связано с религией и религиозной моралью. Характерно, что в самом языке этого времени не было специального слова для обозначения права в том смысле, в каком мы понимаем теперь. Наши сведения о древнеиндийском праве основаны главным образом на Ведах (религиозных книгах) и так называемых дхармашастрах - сборники религиозно-правовых предписаний (дхарм). В таких сборниках, важнейшими из которых являются дхармашастры Ману (II в. до н.э. - II в. н.э.) (законы Ману в русском переводе), правовые нормы еще не выделились из общей массы правил (религиозных, этических и т.д.), регламентировавших повседневную жизнь древних индийцев. Более того, в этих сборниках наряду с нормами общественного поведения рассматривались вопросы мироздания, медицины и т.д.

  Законы Ману состояли из 12 глав и 2685 статей, написанные в виде двустиший (шлок). Правовой материал наиболее полно представлен в IV, VII, VIII и X главах, но и здесь он переплетался с религиозными и моральными рассуждениями. Сборник в целом свидетельствует о классовом характере права Древней Индии, о большом влиянии на него общинного строя и системы варн.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                    Преступление и наказание по законам Ману

   Уголовное право,  представленное в Законах Ману, “+” довольно высокий для своего времени  уровень развития,  что  проявляется  в  указании  на формы вины (умысел и неосторожность), на рецидив, на соучастие, на тяжесть  преступления  в  зависимости от принадлежности потерпевшего и виновного к определенной варне. “-‘ Законы отражают сохранение пережитков старины,о чем свидетельствует сохранение принципа талиона,  ордалии, ответственности общины за преступление,  совершенное на ее территории,  если  преступник  неизвестен.Среди преступлений на первом месте стоят государственные: служба  врагам царя,  поломка городской стены, городских ворот.Более подробно Законы описывают преступления против собственности и против личности.  Среди имущественных преступлений  Законы  большое  внимание  уделяют краже,  призывая царя к обузданию воров.  Следует отметить, что Законы четко различают кражу как тайное похищение имущества от грабежа,  совершаемого в присутствии потерпевшего и с насилием к нему.  Меры,  применяемые к вору,  зависели  от  того,  был ли он задержан на месте преступления или нет,  совершена кража днем или  ночью.Пойманного с краденым и с воровским инструментом Законы предписывали казнить не колеблясь.  Воров,  совершающих кражу ночью,  следовало,  отрубив обе руки, посадить на кол.  При первой краже вору отрезали  два  пальца,  при второй -  руку  и  ноги,  третья кража влекла за собой смертную казнь.  Наказание несли также  лица,  видевшие кражу,  но не сообщившие о ней. Укрыватель вора нес такое же наказание, как если бы он сам украл. Законы Ману осуждали всякое насилие,  совершенное над личностью,  и считали насильника худшим злодеем, чем ругателя, вора и ударившего палкой.  К насилию относилось и убийство,  и телесные повреждения. Умышленное убийство влекло за собой смертную казнь.Убийство при защите себя,  охране жертвенных даров, защите женщин и брахманов (необходимая оборона) не  наказывалось.  Довольно много статей направлено на укрепление семейных отношений.  Законы  устанавливали  суровое наказание за прелюбодеяние,  за посягательство на честь женщины. Законы Ману определяли наказание как силу, которая  правит людьми и охраняет их,  предписывая применять наказание с учетом всех  обстоятельств  совершения преступления,  степени осознанности его. Несправедливое наказание "лишает неба в другом мире". Вместе с тем при определении наказания за телесные повреждения и оскорбления довольно ярко видна классовая сущность  древнеиндийского права, поскольку наказание зависело от принадлежности виновного и потерпевшего к определенной варне. В ряде случаев от наказания можно было откупиться. Выкуп за кшатрия оценивался в 1000 коров, за вайшью — 100, за шудру — 10 коров, причем на каждую партию коров полагался дополнительно один бык.Денежный штраф назначался "за всякие заклинания, направленные против чьей-либо кармы, за наговоры над ядовитыми кореньями и за колдовство всякого рода с целью убить, не достигшие, однако, цели" (IX, 290). Если же колдовство оказалось успешным, jcapa назначалась как за убийство (дхармашастра Ядж-навалкья).Среди  видов  наказания  следует назвать смертную казнь (для брахмана она заменялась бритьем головы) в  различных  вариантах:  посажение на кол,  сожжение на кровати или костре,  утопление,  затравливание собаками и  др.; членовредительские  наказания (отрезание пальцев,  рук,ног); штрафы, изгнание, тюремное заключение - это далеко не полный перечень наказаний.  Кровная месть в Законах не упоминается,  видимо, в то время она уже не применялась.  Законы Ману дают общее представление об уголовном процессе того времени.  Существовали суды царские и внутриобщинные, в каждой из 10 деревень создавались судебные коллегии из трех человек для суда и надзора за ворами. В городе помимо судебных коллегий имелись агенты судей с правом обыска и облав в мастерских, кабаках и частных домах. Общинные кастовые суды просуществовали неофициально вплоть до XX столетия. Царский суд состоял из царя, брахмана и советников, либо по назначению царя заседала коллегия из назначенного брахмана и трех членов судебной коллегии (сабха). У царя имелось право на ежегодные амнистии..  Не было различия между уголовным  и  гражданским процессом.  Процесс носил состязательный характер. Существовало 18 поводов для судебного разбирательства споров и конфликтов:"неуплата долга, продажа чужого, неотдача данного" (VIII, 4);"неуплата жалованья, нарушение соглашения, отмена купли-продажи, спор хозяина с пастухом" (VIII, 5);"дхарма в споре о границе, клевета, оскорбление действием, кража, насилие, а также прелюбодеяние" (VIII, 6);"дхарма мужа и жены, раздел наследства, игра в кости, битье об заклад" (VIII, 7).

   Допускалось самоуправство (кулачное право), однако при соблюдении некоторых правил. Кредитор мог употребить хитрость, принуждение (путем захвата сыновей, животных либо осады дома должника), силу. О последнем способе в сборнике говорится следующее: "...схватив должника, приводит его в свой дом и держит у себя, моря голодом и избивая до тех пор, пока тот не заплатит долг" Дела тяжущихся сторон рассматривались, следуя порядку варн. Основным источником доказательств служили свидетельские показания.  Законы весьма детально регламентируют  их  использование. Ценность  показаний соответствовала принадлежности свидетеля к определенной варне. Лжесвидетельство, несообщение  суду известных сведений считались тяжким грехом.В качестве свидетеля не могли выступать  заинтересованные  лица  и женщины "вследствие непостоянства женского ума".  При отсутствии свидетелей в качестве доказательств применялись ордалии различных видов:  испытание огнем, весами, водой и некоторые другие.

    В Законах Ману смешиваются частные правонарушения и преступления, так, существовало 18 преступлений, являющихся поводом для судебного разбирательства; среди них: клевета, оскорбление словом и действием, кража, приравненные к краже игра в кости и битье об заклад, насилие, прелюбодеяние.

   К числу преступлений против  личности, обозначенным понятием "насилие", относятся убийство и нанесение  телесных повреждений. Наказание  за такие преступление назначалось  в зависимости от тяжести самого  преступления и от социального  положения преступника и потерпевшего, их варновой принадлежности. Самым  тяжким преступлением считалось  убийство брахмана. Но следует  отметить, что  дхармашастра освобождает преступника от греха и ответственности, если он, говоря современным языком, не превысил "необходимую оборону" - убил, защищая себя, женщину, брахмана, святыни и жертвенные дары. При этом не принимался во внимание социальный статус потерпевшего, он мог быть как угодно высок.

   Следующим тяжким преступлением считалось оскорбление словом или действием. Тяжесть преступления здесь также расценивалась в зависимости от варновой принадлежности потерпевшего. Если оскорблению подвергался  равный по положению или представитель низших варн, то наказанием, как правило, был штраф. Оскорбление же  брахмана влекло за собой телесные наказания, а для шудры - это было наказание "внушающее трепет" - отрезание языка, руки, ноги,    и т.д.

    Рассматривались и преступления  против собственности, при этом  различались грабеж (присвоение  чужой собственности в присутствии  собственника с применением насилия)  и кража (присвоение чужой собственности  в отсутствии собственника). Наказание  назначалось в зависимости от  того, что именно и в каком  количестве было похищено. Кража  "плодов с деревьев, кореньев, дров для огня и пр." вообще  не каралась наказанием. Сословно-варновая  принадлежность преступника также  играла свою роль. Но здесь  наказание для низших варн  было более мягким, а выше по  сословной лестнице суровость  наказания удваивалась, учетверялась  и т.д. Соучастниками  преступлений против собственности считались те, кто укрывал вора, оказывал ему материальную поддержку, а также брахман, получающий взятки от вора за исполнение жертвоприношения.

   В ряду тяжких и наиболее "грязных"  преступлений Законы Ману рассматривают  клевету и прелюбодеяние.

   Специального перечня наказаний  за определенные преступления  Законы Ману не содержат. Наказания  варьировались в зависимость  от вида преступления и сословно-варнового  положения преступника от штрафа  и позорящих наказаний (наложение клейма) до смертной казни (были распространены сожжение, повешение, сажание на кол), членовредительских наказаний, изгнания из общины, касты. К брахманам не рекомендовалось применение смертной казни, а избежать изгнания из касты можно было только пройдя специальный обряд очищения. Широко применялось и религиозное наказание эпитимия за совершение преступных действий. Эпитимию накладывал судья-брахман и она варьировалась от самой легкой (жертвоприношение) до самой тяжелой, влекущей смерть наказуемого (стать мишенью для тренировки в стрельбе воина). Часто эпитимия сопровождалась конфискацией имущества  преступника в пользу "знатока Веды", что становилось источником злоупотребления брахманов.

   Иногда предписываемые наказания  носили   характер предостережения и, скорее всего, не применялись на практике. Это так называемые наказания по принципу символического талиона (поднявшему руку на человека следует отрубить руку и т.д.).

   В Законах Ману практически  отсутствует рассмотрение государственных  преступлений, преступлений против  царя и существующего режима. Это связано с тем, что за  такие преступления  с очевидностью предусматривалось самое суровое наказание - смертная казнь. Имеются лишь предписания немедленно изгнать из страны лиц, ломающих городские стены или ворота, закапывающих рвы. Кроме того, подлежит конфискации все имущество купца, вывозящего из страны товары, являющиеся монополией царя.

  Особенностью  законов  Ману  является  преобладание  религиозных  норм,  которые  содержат  правила  должного  поведения  всех  варн,  а  в  случае  их  несоблюдения  виновные  карались  тяжкими  заболеваниями  при  жизни  или  мучениями  после  смерти  (ст.170  гл.III,  ст. 75,82,88-90,94,98-100  гл.VIII).   «Чёрным,  красноглазым,  уничтожающим  преступников» описывают законы  Ману  наказание,  «правящее всеми людьми»,  «подчиняющее  весь  мир»  и «ограждающее  народ от  возмущения» (ст.  22,24,25  гл.VII).  Согласно  ст.18  гл.VII,  наказание является  воплощением дхармы – совокупности  религиозно-правовых  предписаний,  правил  должного  поведения для каждой  варны.  Назначение  наказания состоит в сохранении  порядка и охране  людей от  преступлений,  а также очищении  преступника от  греха.  В главе XI  содержится  много статей,  регулирующих  порядок очищения  преступника,  в основном,  в виде  аскетических  подвигов  или принесения  жертв,  но  правового значения  эти нормы не  имеют.

         Целью  наказания  являлось  возмездие  преступнику,  предупреждение  новых  преступлений  и  устрашение  (ст.262,263  гл. VIII).  Устрашению  отвечало  содержание  ст.288  гл.IX:  «Все  тюрьмы  должны  располагаться вблизи  главных улиц,  где все могли бы  видеть  страдающих  и обезображенных  преступников»,  а также ряд публичных наказаний,  в том числе публичная смертная  казнь.

 В   наибольшей  степени  законы  Ману  защищали  брахманов   как  представителей  высшей  варны.  Преступления  против  брахманов  считались  грехом,  наказание  за  них  были  самыми  строгими  (ст. 165-168  гл.IV).  Они запрещались многими религиозными  нормами (например,  ст. 165-168  гл.III;  ст.205-208  гл.XI).  За  притеснение брахмана  виновный  подлежал  телесным  наказаниям  (ст.248, гл.IX).  При убийстве  брахмана,  кроме телесных  наказаний,  применялось клеймение.  Законы  Ману  в ст.127  гл.XI  определяют  ценность  жизни брахмана  в 16  раз больше,  чем шудры.  Причём,  наказание  за  убийство  шудры  по  ст.132  гл.XI  приравнивалось  к   наказанию за  убийство  ряда  животных  (например,  вороны  или собаки).

          Правом  налагать  наказания   по  законам  Ману  обладал   царь,  который  рассматривал  дела  о  преступлениях  (ст.26  гл.VI).  При рассмотрении  учитывался  мотив преступления,  время,  место совершения,  способ  и состояние виновного.  Отягчающими обстоятельствами  были  преступления,  совершённые ночью,  умышленно,  с применением насилия или причинением ущерба (ст.276  гл.  IX).  Смягчающими обстоятельствами  являлись:  отсутствие  умысла  (неосторожность)  на  совершение  преступления  или если  деяние  совершал  ребёнок,  старик,  беременная  женщина (ст.126,220-231,262,263,341  гл.VIII,  ст.239  гл.IX).  Царю  предписывалось  решать дела  по  справедливости,  в противном случае  его могли изгнать вместе  с родственниками  из  страны  и даже  казнить (ст.19,302-309  гл.VIII).