Политико-правовое учение Иосифа Волоцкого

В 1479 г. Иосиф заложил новую обитель, один из самых могущественных монастырей - Иосифо-Волоколамский монастырь, ставший мощным экономическим центром Московского государства. В 1507 г. Иосиф Волоцкий передал его под покровительство великого князя Василия III. В результате чего Иосифо-Волоколамский монастырь стал непосредственно служить политике верховной государственной власти. Одновременно Иосиф Волоцкий получил возможность использовать эту власть и для защиты собственных интересов.

В отличие от Нила Сорского, распространявшего нестяжательство как на личную жизнь монахов, так и на их монастырское общежитие, Иосиф полагал, что нестяжательной, должна быть только личная жизнь монахов. Относительно монастыря в целом, то ему, обладание землями, селами, деньгами и другим имуществом не только не возбраняется, но и жизненно необходимо. Он не только принимает пожертвования, но умеет и заставить их притекать в монастырь, то как плату за помин души, то как вклады знатных постриженников или предсмертные завещания. Для чего ему было это богатство? Сам Иосиф объясняет это в послании к княгине: "Надобно церковные вещи строити, св. иконы и св. сосуды и книги, и ризы, и братство кормити... и нищим и странным и мимоходящим давати и кормити". 13 В противовес Нилу Сорскому Иосиф Волоцкий считал, что монастырское имущество не может препятствовать монахам достигать вечного спасения. На соборе 1503 года Иосиф отстоял против старцев Нила и Паисия неприкосновенность монастырского землевладения. Понимание Иосифом Волоцким «нестяжательства» носило сугубо прагматический характер.

Центральным в политической теории Иосифа Волоцкого является учение о власти. Он более чем кто-либо, повлиял на стиль двухвекового московского царства и московской религиозности. Все его общественные и церковные выступления вытекают логически из его собственного духовного направления. В условиях, сложившихся к началу XVI в. судьба православной веры и церкви в огромной степени зависела от характера верховной государственной власти и от того, как эта власть будет действовать. Иосиф Волоцкий постепенно выработал и собственное представление о том, какой должна быть данная власть, - свой политический идеал. Отстаивая независимость церковной организации, Иосиф не считал, однако, что государственная власть должна быть поставлена на службу церкви. В своих посланиях Иосиф Волоцкий горячо проповедовал идею божественного происхождения верховной государственной власти. Придерживаясь традиционных взглядов в определении сущности власти, Иосиф Волоцкий предлагает отделить представление о власти как о божественном установлении от факта ее реализации определенным лицом - главой государства. "Царь убо естеством подобен есть всем человеком, властию же подобен есть Вышнему Богу".

Иосиф Волоцкий первым в истории русской политической мысли показал, что священный характер верховной власти может быть утрачен, если власть реализуется с нарушением предъявленных к ней требований. Он обосновал и теорию о превосходстве духовной власти над светской, царь не должен забывать, что он не первое лицо в государстве. Впервые в русской политической литературе Иосиф открыл возможность обсуждать и критиковать личность и действия венценосной персоны.

Пределы осуществления верховной государственной власти в русском обществе мыслились Иосифом Волоцким не столько правовыми, сколько религиозно-нравственными.14 В самодержавии находила удовлетворение его потребность социальной дисциплины и богоответственной власти. Придавая власти Русского государя церковный характер, Иосиф Волоцкий полагал при этом, что государь не должен распоряжаться имуществом церквей и монастырей.

В своих трудах Иосиф пытается провести классификацию законодательства, но в его религиозной трактовке этой проблемы допускается смешение закона Божественного и закона государственного. Положительные законы понимаются Иосифом как некие конкретные правила, исходящие от светской власти, но имеющие своим источником и содержанием волю Бога, реализацию христианских морально-этических заповедей. Правовые и нравственные категории воспринимаются Иосифом в полном слиянии, поэтому он требует применения уголовной ответственности не только за нарушения законов, устанавливаемых и поддерживаемых государством, но и за несоблюдение христианских заповедей, что должно составлять исключительную прерогативу церкви.

На протяжении своего жизненного и творческого пути Иосиф Волоцкий менял политическую ориентацию, что не могло не сказаться и на содержании его учения.15 После Соборов 1503-1504 г.г., Иосиф преследует другие цели: возвеличить властвующую персону и доказать необходимость безоговорочного подчинения ее авторитету. При этом он не отрекается от мысли, что все-таки царь такой же человек, как и все, но подчеркивает факт его божественного избранничества, который по мысли Иосифа, сам по себе лишает простых людей возможности критиковать царя или князя. Он возвеличивает личность царя, сравнивая ее с Богом. Единственное ограничение княжеской власти, которое сохраняется неизменным, так это соблюдение тех пределов, которые поставлены перед властителем божественными заповедями и государственными законами. Одной из главных задач великокняжеской власти является помощь церкви в преследовании ее врагов - еретиков.

Иосиф Волоцкий видел в ереси опаснейшую угрозу нравственным устоям русского общества, распад которых неминуемо тащил за собой его гибель. Точка зрения Иосифа весьма радикальна, он предпринял попытку доказать, что еретическое инакомыслие - это преступление не только против религии и церкви, но и против государства, поэтому и преследоваться оно должно средствами государства. Царям подобает еретиков и в заточение посылать и казням лютым предавать. "Грешника и еретика руками убити или молитвою едино есть". Нельзя верить их покаянию: пожизненное отлучение от церкви и заточение в темницу - вот участь раскаявшегося еретика. По свидетельству жития Иосифова, эта суровость вооружила против него владык и старцев. Послания заволжских пустынников показывают, что на Руси еще сильны были заветы христианского милосердия. Но Иосиф имел удовлетворение видеть, что его настояния победили религиозные сомнения самодержцев в самой Москве: особенно при Василии III, который повелел "овым языки резати, иных огню предати". Однако такая победа над еретиками была началом мучительного раскола в религиозном сознании самого православного общества.16

Противоположность между заволжскими "нестяжателями" и "иосифлянами" по истине огромна, как в самом направлении духовной жизни, так и в социальных выводах. Одни исходят из любви, другие из страха - страха Божия, конечно, - одни являют кротость и всепрощение, другие строгость к грешнику. В организации иноческой жизни на одной стороне - почти безвластье, на другой - суровая дисциплина. Духовная жизнь "заволжцев" протекает в отрешенном созерцании и умной молитве, - иосифляне любят обрядовое благочестие и уставную молитву. Заволжцы защищают духовную свободу и заступаются за гонимых еретиков, иосифляне предают их на казнь. Нестяжатели предпочитают трудовую бедность имениям и даже милостыне, иосифляне ищут богатства ради социально организованной благотворительности. Наконец, первые дорожат независимостью от светской власти, последние работают над укреплением самодержавия и добровольно отдают под его попечение и свои монастыри, и всю русскую церковь. Сама по себе противоположность духовных направлений не означает с необходимостью борьбы между ними. Но практические выводы - отношение к монастырским вотчинам и еретикам - сделали борьбу неизбежной.17

 

Заключение

 

«Нестяжатели» представляли собой тот редкий пример, когда люди, проповедуя какие-либо идеи, сами стремятся жить в полном соответствии с ними. Особенно удалась жизнь согласно своим идеям Нилу Сорскому. Другим же идеологам нестяжательства очень помогли привести образ их жизни в более полное соответствие с проповедуемыми ими идеями официальные церковные и светские власти. Помогли именно тем наказанием, которое им назначили - монастырским заточением, освобождающим человека от излишних материальных благ и обособляющим его от внешнего мира. Судьбы Нила Сорского и его сторонников - такое же реальное воплощение идеологии нестяжательства, как и их сочинения. Потерпев поражение от последователей Иосифа Волоцкого в земном мире, мире практической политики, нестяжатели одержали внушительную победу над ними в мире идеальном. Иосифляне вытеснили сторонников нестяжательства из сферы церковной иерархии, заняв в ней почти все ступени. Нестяжатели же всецело возобладали над иосифлянами в пантеоне Святых Русской Православной Церкви. В этом пантеоне нашлось место самому Иосифу Волоцкому, но не нашлось никому из непосредственных его учеников. Нил Сорский же был канонизирован вместе со многими своими учениками. Венец мученика, которым официальные церковная и светская власти одарили почти каждого из идеологов "нестяжательства", превратился, в конце концов, в венец святости.

Экономические процессы и перемены в государственном строе, небывалое по масштабам расширение территории, подъем русской государственности в новое качество, формирование русской политической и правовой идеологии - в этом заключался общий смысл эволюции русской политико-правовой мысли в XV-XVI веков. В русском общественном сознании утверждалась идея величия Русского государства, особой ответственности русских царей перед Богом.

 

 

1 Лейст О.Э. История политических и правовых учений: учебник для вузов./ под. Редакцией О.Э. Лейста. М.ЗЕРЦАЛО:, 2006. С.-125

2 Нерсесянц В.С. История политических и правовых учений: учебник для вузов/  М.:НОРМА.2003.  С.- 190

3 Федотов Г. П. Ф34 Святые Древней Руси/Преподобный Нил Сорский.- М.: Моск. Рабочий 1991: http://www.krotov.info/library/21_f/fed/otov_16.html

4 Романенко Е.В. Нил Сорский и традиции русского монашества: М.: Исторический вестник №3 (1999): http://www.krotov.info/history/16/1romanenk.html

5 Федотов Г. П. Святые Древней Руси/Преподобный Нил Сорский.- М.: Московский Рабочий 1991  : http://www.krotov.info/library/21_f/fed/otov_16.html

6 Федотов Г. П. Святые Древней Руси/Преподобный Нил Сорский, глава 10.- М.: Московский  рабочий, 1991. http://www.krotov.info/library/21_f/fed/otov_16.html

7 Громов М.Н.  Максим Грек. - М.:Мысль, 1983. С.-124. http://www.krotov.info/libr_min/04_g/ro/mov.htm

8 Нерсесянц В.С. История политических и правовых учений: учебник для вузов/  М.:НОРМА.2003.  С.- 193

9 Громов М.Н.  Максим Грек. - М.:Мысль, 1983. С.-10,132. http://www.krotov.info/libr_min/04_g/ro/mov.htm

10 Громов М.Н.  Максим Грек. - М.:Мысль, 1983. С.-129. http://www.krotov.info/libr_min/04_g/ro/mov.htm

11 Громов М.Н.  Максим Грек. - М.:Мысль, 1983. С.-11. http://www.krotov.info/libr_min/04_g/ro/mov.htm

12 Лейст О.Э. История политических и правовых учений: учебник для вузов./ под. Редакцией О.Э. Лейста. М.ЗЕРЦАЛО:, 2006. С.-134

13 Федотов Г. П. Святые Древней Руси/Преподобный Иосиф Волоцкий, глава 11.- М.: Московский  рабочий, 1991. http://www.krotov.info/library/21_f/fed/otov_16.html

14 Лейст О.Э. История политических и правовых учений: учебник для вузов./ под. Редакцией О.Э. Лейста. М.ЗЕРЦАЛО:, 2006. С.-143

15 Нерсесянц В.С. История политических и правовых учений: учебник для вузов/  М.:НОРМА.2003.  С.- 196

16 Федотов Г. П. Святые Древней Руси/Преподобный Иосиф Волоцкий, глава 11.- М.: Московский  рабочий, 1991. http://www.krotov.info/library/21_f/fed/otov_16.html

17 Федотов Г. П. Святые Древней Руси/ Трагедия Древнерусской святости, глава 12. М.: Московский  рабочий, 1991. http://www.krotov.info/library/21_f/fed/otov_16.html