Мусульманское правов средние века

 

 

ОГЛАВЛЕНИЕ

 

Введение...............................................................................................................	3
Глава I. Источники мусульманского права в средние века…………………	4
Глава II. Характерные черты мусульманского права………………………..	8
Заключение..........................................................................................................	13
Литература…………………………..………………………………………….	14

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность контрольной работы. Мусульманское право представляет собой огромный пласт юридической истории, оно оказало большое влияние на развитие государства и права стран Востока. Сфера его влияния и по сей день является огромной, оно является источником законодательной базы многих мусульманских стран. Это довольно сложное социальное явление с долгой историей от разложения раннефеодального строя и до наших дней, которое как система юридическим норм сложилось в более поздний период.

Мусульманское право является уникальным феноменом сочетания религиозных и правовых норм, сочетанием правовых и неправовых регуляторов, религиозных и нравственных. Многие ученые и по сей день расходятся во мнениях о том, что в мусульманском праве первично – религия или государство и культура, является ли оно только лишь продуктом переработки религиозных источников или имеет самостоятельное значение. И поскольку мусульманское право является самостоятельной правовой системой, имеющей сложную историю и существенные отличия от других правовых систем, оно является интересным для изучения. Наиболее раскрытой в юридической литературе является тема источников мусульманского права, которые состоят из абсолютно разнородных правовых материалов, и их обзорное изучение было выделено в первую часть данной работы. Также автору показалось интересным рассмотреть отличительные особенности мусульманского права, выявить, что делает эту правовую систему такой сложной и одновременно любопытной для юридического изучения, и обзор характерных черт составляет вторую часть данной работы.

Целью контрольной работы является исследование мусульманского права в средние века.

 Для решения данной цели необходимо определить следующие задачи:

- рассмотрение источников мусульманского права в средние века;

- изучение характерных черт мусульманского права.

Структура контрольной работы состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.

Глава I. Источники мусульманского права в средние века

Учение об источниках представляет собой наиболее разработанную тему в мусульманском праве. Исследователи выделяют две группы взаимосвязанных норм, первая – юридические предписания Корана (от араб. "ал-куран" - "чтение вслух", "назидание" ) и сунны (собрание имеющих юридическое значение преданий о поступках и высказываниях пророка Муххамеда) , и вторая – нормы, выведенные мусульманской правовой доктриной на основе «рациональных» источников, таких, как мнение (иджма) наиболее авторитетных правоведов  (муджтаждов и факихов ) и умозаключения по аналогии. Основополагающими являются нормы первой группы, особенно правовые положения Корана. Коран состоит из 114 глав (сур), разделенных на 6219 стиха (адата). Большая часть Корана имеет мифологический характер, и лишь до 500 стихов содержат наставления верующим - шары или шариат, относящиеся к правилам поведения мусульман. Шар или шариат означает в переводе “путь следования” и составляют то, что в самом общем виде называют мусульманским правом. Важно понимать, что нормы Корана в основном являются общими религиозно-моральными положениями, конкретные правила поведения заключаются в частных случаях решения Пророком конфликтов, ответах на вопросы. Можно отметить, что такие решения составляют собой часть норм, не допускающих толкования как божественное откровение. Большая часть сунны также имеет казуальное происхождение, в ней содержатся нормы брачного, наследственного, доказательного и других прав.1

После смерти Мухаммада в 622 г. и до начала VIII века развитие права шло преимущественно казуальным путем. «Четыре праведных халифа» после смерти пророка, решая конкретные случаи, обращались к Корану и сунне, а в случае пробелов формулировали новые предписания, основываясь на расширительном толковании предыдущих источников, и на рациональной аргументации. Впоследствии эти решения последователей пророка стали основой для решения дел мусульманскими судьями (кади), и основой мусульманского права в целом. Именно тогда стал формироваться так называемый фикх – учение о законоведении, тесно связанное с богословием и основанное на изучении Корана и сунны, присовокупленное к моральным и религиозным нормам. Однако с течением времени Корана, сунн и решений сподвижников пророка становилось недостаточно. Шагом на пути к заполнению пробельности стал иджихад – свободное усмотрение судьи в случае отсутствия норм в общепризнанных источников мусульманского права. Данный способ решения судебных конфликтов получил закрепление в предании о разговоре пророка Мухамада с его сподвижником Муазом, направленным наместником в Йемен. «По чему ты будешь судить?» — сказал Мухамад. «По писанию Аллаха»,— отвечал Муаз. «А если не найдешь?»— спросил Пророк. «По сунне посланника Аллаха»,— сказал Муаз. «А если не найдешь?» — вопрошал Пророк. «То вынесу решение по своему усмотрению»,— сказал Муаз. «Хвала Аллаху, который наставил посланника Аллаха на путь, угодный его посланнику!» — воскликнул Пророк. И такое поощрение пророком свободного решения судей позволило примерно до XI века судьям пользоваться очень значительной свободой в вынесении решений по вопросам, не урегулированным в иных общепризнанных источниках.2

С середины VIII века в халифате начали складываться основные школы и течения мусульманского права, наступил этап формирования доктрины мусульманского права - «период кодификации и имамов — основателей толков (махабов)», который длился около двух с половиной веков. Главным продуктом этого развития стало возникновение различных направлений в толковании Корана и сунны, каждое из которых по-разному толковало правовые нормы. Однако основное значение доктрины мусульманского права состоит не только в заполнении пробельности и ликвидации противоречивости Корана и сунны, но и в том обстоятельстве, что многие содержащиеся в них положения считались божественными откровениями, а значит, неизменными по сути своей, и поэтому они не могли быть отброшены и заменены. И в этих условиях мусульманские правоведы разрабатывали решения на основе предыдущих источников, которые бы позволяли решать вопросы, не урегулированные Кораном и сунной. Таким образом, мусульманские юристы, толкуя Коран и сунну, придавали им юридический характер, и со ссылкой на «необходимость», «интересы» общины они заменяли устаревшие нормы новыми правилами поведения. Иджтихад также позволял выбирать среди противоречивых предписаний сунны и индивидуальных решений сподвижников пророка выбирать наиболее удобные для данного дела. Если в VII—VIII вв. источниками мусульманского права выступали Коран и сунна, а также иджма и «высказывания сподвижников», то начиная с IX—X вв. эта роль постепенно перешла к доктрине.   Таким образом, значительное большинство конкретных норм мусульманского права – итог доктринальной разработки на основе религиозных и казуальных источников, и постепенно роль юристов в мусульманском праве только возрастала. Юрист Р.Шарль отмечает, что «исторически мусульманское право берет свое начало не непосредственно из Корана, оно развивалось на основе практики, которая часто отходила от священной книги, а высшая степень развития священного закона совпадает с появлением школ».

Впоследствии, доктринальное толкование уступает место непосредственному законодательству западного образца, и среди прежних источников появился новый – Маджалла, своеобразный гражданский и процессуальный кодекс Османской империи, который действовал в ряде стран до середины XX века, а некоторые его нормы до сих пор действуют в Ливане, Иордании и Кувейте. Маджалла стала первым и пока единственным актом, закрепившим нормы мусульманского права в масштабах закона. В настоящее время доктрина остается главным источником действующего мусульманского права лишь в немногих странах (Саудовская Аравия, Оман, некоторые княжества Персидского залива). В большинстве же случаев она потеряла значение самостоятельного юридического источника, в качестве которого формально выступает нормативно-правовой акт, что не умаляет роль самой правовой доктрины, которая служит основой законодательства мусульманских стран в наши дни.

Например, в объяснительной записке к сирийскому закону о «личном статусе», специально подчеркивалось, что при его составлении учитывались выводы, сформулированные в произведении Мухаммада Кадри-паши. Другими словами, фактическое использование правовой доктрины падает, но возрастает её использование в качестве основы нормативно-правовой базы.3

Можно отметить, что источники мусульманского права отличаются от источников других национальных правовых систем, при отсутствии большой законотворческой базы, нормативный материал производился в течении столетий мусульманскими юристами, и мусульманское право в этом смысле является значительным примером доктринального «права юристов».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава II. Характерные черты мусульманского права

Несмотря на то, что мусульманское право не является самостоятельной отраслью науки, оно обладает рядом отличительных особенностей. Две основных взаимообуславливающих характерных черты, которые выделяют исследователи мусульманского права – «божественная природа» и крайне тесную связь юридических норм и предписаний с нормами ислама в целом. Сам ислам четко не разграничивает светские и духовные функции, что способствует сохранению неразделенности духовной и светской власти, религии и государства, и мусульманское право объединяет в себе публичные отношения человека и власти, и отношения религиозные, отношения человека и веры. 

Мусульманское право религиозно по своему происхождению, и правоверные мусульмане относятся к нему в первую очередь как к божественному откровению. Многие ученые, такие, как Р.Давид, подчеркивают универсальный характер ислама как религии, которая является и «религией закона», и поэтому мусульманское право имеет не рациональную, а божественную природу. Сами мусульманские ученые, исходя из универсального характера права и его норм, делают вывод о том, что ислам одновременно является «верой и государством», а сам фикх является не только правом, но и частью религии. И на основе вывода о том, что в исламе вера и государство составляют одно и то же, как и религия и право, многие исследователи приходят к категоричному выводу о том, что исламская культура полностью подменяет юридические нормы и догматы догматами веры, правилами культа, и правовые нормы не имеют самостоятельности, или отводятся на второй план. Важным является то, что в глазах самих правоверных мусульман право является частью религиозных верований. 4

Некоторые исламские ученые считают, что божественное откровение не является чуждым праву, и, более того, без него понимание исламского права невозможно. Исследователи мусульманского права отмечают, что в общем комплексе нормативных предписаний шариата религиозные и «мирские» нормы не различаются, поскольку государство обязано обеспечивать все положения шариата в равной степени, как те, которые регулируют взаимоотношения в рамках религиозных отправлений, так и тех, которые регулируют взаимоотношения мусульман между собой. Более того, некоторые исламские исследователи мусульманского права утверждают, что их право именно потому является самым нравственным, что большинство норм морали (которые являются во многом неотъемлимыми от религиозных) сопровождается правовыми санкциями.

Многие европейские ученые, такие как И.Шахт, утверждают, что в исламе религиозные и моральные нормы пронизывают все существующие социальные отношения, не оставляя места для правовых норм. Поскольку в исламе религиозные и правовые нормы являются взаимодополняющими частями фикха, русский исследователь мусульманского права Николай Торнау отмечает: «Сколько бы ratio legis не была совершенна в гражданских постановлениях мусульман, она существует и выражается одним словом: в подчинении оных законам о вере».5

 Таким образом, тесная взаимосвязь  мусульманского права и ислама  не подвергается сомнению, анализ  особенностей права как системы  норм выводит на тот факт, что  источники правовых норм ислама (Коран и сунна) и не-правовых  норм совпадают, эти источники дают информацию об основах веры, правилах культа и нормах морали. Однако включение юридических норм в систему норм религиозного культа объясняет то, почему иногда мусульманское право называют квинтэссенцией, некоторой высшей точкой ислама, поскольку оно дает наиболее ясное представление об идеологии.

Другой характерной чертой мусульманского права, тесно связанной с предыдущими двумя, является то, что нормы юридических предписаний и особенности их формулирования практически ничем не отличались от норм религиозного культа, и поэтому последние иногда рассматриваются как часть комплекса юридических норм. Юридические нормы и религиозные нормы ислама имели общие источники, структуру и механизм действия, и зачастую границу между одними и другими нормами провести сложно, она размыта до крайности. В более раннее время во всех правовых нормах действовал принцип религиозности, то есть они распространялись только на мусульман (в настоящее время такой «религиозный ценз» снят с норм, регулирующих вопросы наследования, завещания, ограничения правоспособности и некоторых других ). Взаимопроникновение норм религиозного культа и правовых норм можно проследить по многим институтам, например, мусульманское гражданское право, описывая режим собственности, содержит утверждение о том, что верховное право на любую собственность принадлежит Аллаху. Предание Пророка о том, что многие объекты (в основном природные)  не могут быть предметами частной собственности широко используется, в частности, при проведении национализации. Мусульманское уголовное право (уккубат) устанавливает в качестве самых тяжких правонарушений покушение на «права Аллаха», например, вероотступничество, карающееся смертной казнью.  Или наоборот, раскаяние преступника, которое тесно связано с его религиозной совестью и самосознанием, может вести к освобождению от наказания. Наиболее важным с точки зрения отличительных особенностей в этой отрасли является то, что она предусматривает применение правовых санкций за неисполнение и нарушение религиозных норм и норм морали.