Мусульманское правов средние века

Отличительную особенность совпадения норм религиозного культа, моральных норм и норм правовых также подтверждает анализ источников мусульманского права с точки зрения основания для их обязательности и последствия их неисполнения. Для современных исламских исследователей характерна позиция, состоящая в том, что основа обязательности юридических предписаний шариата – вера в Аллаха и требования «мусульманской нравственности». Европейские исследователи подчеркивают, что исполнение юридических предписаний необходимо именно во имя веры, и, к тому же, это исполнение никогда не поддерживалось только лишь организованной силой. Французский юрист Р.Шарль отмечает, что санкции являлись карательными только в отдельных случаях, то есть, верующий, нарушивших предписания норм мусульманского права, будет подвергнут сакральному наказанию, напрямую с юридическим не связанному. Советские исследователи выделяют то, что целью теократического государство было исполнение воли Аллаха на земле, и поэтому санкция за нарушение норм как основ порядка государства воспринималась в первую очередь как божественная кара.6

Из этих характерных черт можно сделать вывод о полном слиянии религиозных и правовых норм, однако это верно только в самых общих чертах. Если рассматривать мусульманское право как «божественный закон», т.е. шариата, который в данном значении поглощает собой весь ислам, то юридические нормы растворяются в религиозных и моральных и не имеют отдельной ценности. Понятно, что такой подход не позволяет изучать мусульманское право как более-менее обособленную часть социальных норм, да и как правовое явление в принципе. Прежде всего необходимо рассматривать мусульманское право именно в юридическом смысле, согласно общим характеристикам права как социально-нормативного регулятора.

Такой анализ нормативной базы мусульманского права позволяет выявить то, что не все юридические нормы в равной степени базируются на исламе как религиозной догме, наиболее прочно связаны с религией лишь те конкретные правила поведения, которые установлены с непосредственной ссылкой на Коран и сунну. Это нормы, регулирующие отдельные стороны брачно-семейных отношений или вопросы наследования, несколько уголовно-правовых предписаний. Они отличаются от других норм мусульманского права тем, что, по существу, совпадают по закрепленным образцам поведения с соответствующими религиозными нормативными положениями и (в отдельных случаях) нравственными требованиями, освященными исламом, и являются неизменяемыми как точное выражение  божественной воли. Исламские исследователи права утверждают, что такие нормы составляют сравнительно небольшую часть от общего правового комплекса мусульман. Гораздо большую часть содержат в себе нормы взаимоотношений людей (муамлат), которые не связаны с божественным откровением напрямую и не содержат повторов других религиозных норм поведения. Они имеют под собой логическую основу, могут подвергаться рациональному толкованию. Как уже было отмечено, фикх создан на стыке религиозных норм и правовых, однако ключевая его характеристика в том, что он создан как рациональное толкование Корана и сунн, фактически перевод религиозных положений на язык юридических норм. И из этого вытекает еще одна особенность мусульманского права – его деление на культовые религиозные нормы нормы, регулирующие отношения между людьми в их повседневном взаимодействии. Многие исламские юристы проводят довольно четкое различие между чисто религиозными нормами и нормами юридическими но основе различия санкций, основываясь на том, что в самом Коране имеются две группы норм, снабженных «земными» санкциями и «потусторонними».7

Таким образом, мусульманское право обладает рядом характерных отличий, которые ставят его отдельно от других национальных правовых образований. Однако несмотря на тесную взаимосвязь религиозных норм и правовых, которую человеку, не посвященному в тонкости исламской веры, порой понять довольно сложно, нельзя воспринимать мусульманское право как придаток религиозных норм или их полную производную, мусульманское право обладает большим количеством норм, не имеющих прямого отношения к религиозным.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Мусульманское право представляет собой довольно сложную, запутанную и порой противоречивую правовую систему, однако оно в своем роде является уникальным правовым феноменом. Это чуть ли не единственная правовая система, где настолько сильно переплетены религиозные и юридические нормы, где государственно-правовая и религиозная идеология почти неотличимы друг от друга, где государство не принимало непосредственного участия в формировании норм, где общей идеологической основой правовой системы служит священная книга – Коран.

Разнообразные и разнородные нормы мусульманского права, отражающие интересы широкого круга жителей целого ряда стран Востока, являются отражением многих эпох истории различных стран. Кроме того, мусульманское право является важным идеологическим фактором, это своеобразное представление о жизни правоверного мусульманина.

Необходимо отметить, что и по сей день более чем в двадцати странах, где ислам признан официальной религией, мусульманское право является регулятором общественных отношений, и оно не теряет свою актуальность. Все вышеперечисленные особенности делают мусульманское право базой для глубоких исследований в различных областях права, и в данной работе автор попытался раскрыть наиболее интересные моменты для его изучения.

.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЛИТЕРАТУРА

1. Арабо-мусульманская правовая мысль // Антология мировой правовой мысли: В 5 т. / рук. научного проекта Г.Ю. Семигин. М.: Мысль, 1999. Т. 1: Античный мир и Восточные цивилизации. - 750 c.

2. Арабский халифат // Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран: в 2 т. / отв. ред. Н.А. Крашенинникова. М.: Норма, 2007. Т. 1.: Древний мир и Средние века. - 816 c.

3. Артемов В.Ю. Источники и доктринальные школы мусульманского права / В.Ю. Артёмов // Журнал российского права. 2007. № 3. С.128–135.

4. Всеобщая история государства и права: Учеб. для вузов по спец. "Юриспруденция" / [Батыр К. И., Филиппова Т. П., Черниловский З. М.]; Под ред. К. И. Батыр. - М.: Былин, 2009. - 428 с.

5. Ильинский Н.И. История государства и права зарубежных стран; в вопросах и ответах/Н. И. Ильинский, Г. К. Аргучинцев. – М: Дикта, 2011. - 164 с.

6. Садагдар М.И. Основы мусульманского права / М.И. Садагдар; отв. ред. О.А. Жидков. М., 1968. - 159 c.

7. Садиков В.Н. Хрестоматия по Всеобщей истории государства и права. Учебное пособие. – М, 2012. - 560 с.

8. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики / Л.Р. Сюкияйнен. Отв. ред.: В.А. Туманов. М.: Наука, 1986. - 256 с.

9. Хайдарова М.С. Формирование и развитие мусульманского права в Арабском халифате в VII–XIII вв. // Историко-правовые исследования: проблемы и перспективы / отв. ред. В.С. Нерсесянц. М.: Изд-во ИГиП АН СССР, 1982. - 180 с.

 

 

1 Хайдарова М.С. Формирование и развитие мусульманского права в Арабском халифате в VII–XIII вв. // Историко-правовые исследования: проблемы и перспективы / отв. ред. В.С. Нерсесянц. М.: Изд-во ИГиП АН СССР, 1982. С. 31–39.

2 Артемов В.Ю. Источники и доктринальные школы мусульманского права // Журнал российского права. 2007. № 3. С.128–135.

3 Арабский халифат // Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран: в 2 т. / отв. ред. Н.А. Крашенинникова. М.: Норма, 2007. Т. 1.: Древний мир и Средние века. С. 762–771.

4 Садагдар М.И. Основы мусульманского права / М.И. Садагдар; отв. ред. О.А. Жидков. М., 1968. - С.94.

5 Арабо-мусульманская правовая мысль // Антология мировой правовой мысли: В 5 т. / рук. научного проекта Г.Ю. Семигин. М.: Мысль, 1999. Т. 1: Античный мир и Восточные цивилизации. С. 633–740.

6 Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики / Л.Р. Сюкияйнен. Отв. ред.: В.А. Туманов. М.: Наука, 1986.- С.71.

7 Садиков В.Н. Хрестоматия по Всеобщей истории государства и права. Учебное пособие. – М, 2012. - С.168.