Крещение Руси

Восставшие повсеместно  разрушали храмы, убивали священников  и миссионеров. Восстания в разных регионах были сходны по своему характеру  с восстаниями в Суздале, Киеве, Новгороде, в них слились воедино  антихристианские и антифеодальные мотивы.

Необходимо обратить внимание на два момента. Первый заключается  в том, что восстания происходили  в основном в неславянских землях, где к указанным мотивам присоединилась и борьба за самостоятельность. Именно с этого времени на Руси начали проявляться одновременно три процесса: христианизация, феодализация и колонизация  соседних земель. Для второго момента  характерно удивительное совпадение дат  восстаний со смертью князей или  их отсутствием, вызванным феодальными  распрями, т.е. периоды относительного безвластия. Но причины восстаний  в XI в. уже другие. Их начало, как правило, связано с ухудшением экономического положения народных масс, периодическим  недородом и многолетним голодом. Между тем, центральное киевское правительство, не обращая внимания на трудности северо-восточных земель, продолжало поборы с населения. Положение  усугублялось междоусобными войнами, сопровождавшимися грабежами. В  это трудное время глашатаями народного гнева выступили волхвы. По мере укрепления христианства они теряли свои права, а вместе с тем и источники существования, находили себе новые занятия, чаще всего врачевание. Чтобы уничтожить эту социальную группу - своих идейных врагов, - церковники обвинили их в «колдовстве», в применении вредной «земли» и «повтора», настраивали против них верующих и государство. Без суда и следствия были уничтожены и скоморохи, досаждавшие церкви лишь юмором, играми и песнями.

Борьба против православной идеологии неоднократно принимала  форму ересей. Все исследователи, в том числе и церковные, видят  причину их появления в нравственном разложении духовенства. Особо выделяется среди них стригольничество. Стригольник (цирюльник) Карп и его соратники  предлагали ликвидировать монашество, церковную иерархию, отказаться от треб и таинств, отрицали догмы о  воскрешении мертвых, о потустороннем  мире. Поддержка движения народными  массами подтверждала их негативное отношение к Русской православной церкви даже через три века после  введения христианства.

Первые попытки насаждения христианства в Северо-Западной Руси натолкнулись на сопротивление народных масс и бояр, группировавшихся вокруг местных князей. Церковные историки считают, что первые христианские храмы  здесь возникли уже в 988г. Рогнеда, сначала насильственно завоеванная  Владимиром, а потом отвергнутая  им же после его брака с Анной, согласилась немедленно принять  христианство и была отправлена в  специально построенные для нее в г. Изяславле монастырь и церковь. После выбора Владимиром новой жены она воскликнула: «Прошу, унести меня своему Христу и да приму святой, ангельский, иноческий образ».

В Северо-Западном крае не было ни той верховной знати, какая  была в Киеве, ни таких развитых международных  связей, которые создавали предпосылки  к проникновению христианства. Местная знать еще не ощущала настоятельной потребности в классовой религиозной идеологии и справлялась с народными массами прежними методами. Вместе с тем она, и не без оснований, предполагала, что введение христианства повлечет за собой потерю самостоятельности. Поэтому попытки давления сверху неминуемо вызвали сопротивление не только низов, но и местной знати, чьи интересы не мог не учитывать великокняжеский посланник, если он думал оставаться во главе княжества.

Все старшие князья Владимира  в 988— гг. уже находились во главе  княжеств, поэтому во время крещения их не было в Киеве Удельные князья, представляя интересы своих земель, не могли уже бездумно и автоматически  повторить шаг киевского князя, проигнорировавшего мнение дружинников  и знати, настороженно воспринимавших любое мероприятие Киева.

Владея крупнейшим княжеством Киевской Руси, полоцкий князь Изяслав (988—1001) совершенно не считался с Киевом, вел самостоятельную торговлю с  прибалтийскими народами и Германией. После его смерти, причины которой  неизвестны, стал княжить Брячислав. Это произошло вопреки укоренившемуся правилу, по которому Владимир посылал в таких случаях младших сыновей. Брячислав не только не подчинился Киеву, но и начал борьбу с ним за Новгород и, в конце концов, захватил его и разрушил (1021г.). В пользу того, что процесс христианизации не начинался ни при Изяславе, ни при Брячеславе, свидетельствует как полное отсутствие союзнических связей с Киевом и отсутствие каких-либо сведений о строительстве здесь церквей.

2.2 Особенности принятия христианства.

Смена религиозных культов, используемых язычниками, сопровождалась уничтожением изображений некогда  почитаемых богов, их публичным поруганием со стороны княжеских слуг, построением  церквей на местах, где стояли языческие  идолы и храмы. Так, на холме в  Киеве, где стоял идол Перуна, была воздвигнута церковь Василия, посвященная  Василию Великому. Под Новгородом, В Перыне, где находился языческий  храм, была построена церковь Рождества.

По словам историка Я.Н.Щапова: "распространение христианства проводилось княжеской властью и формирующейся церковной организацией насильно, при сопротивлении не только жрецов, но и различных слоев населения". Подтверждение этому можно найти у Татищева В.Н. , который исследуя летописные рассказы о крещении, приводит такие факты: митрополит Илларион Киевский признавал, что крещение в Киеве происходило по принуждению: "Никто не сопротивлялся княжескому приказу, угодному Богу, и крестились если не по собственной воле, то из страха перед приказавшими, ибо его религия была связана с властью". В других же городах замена традиционного культа новым встречала открытое сопротивление.

3. Последствия принятия христианства.

3.1 Организационная структура церкви.

После придания христианству статуса государственной религии  церковь предприняла меры по развитию и укреплению организационных структур.

Церковь на Руси была организована так: во главе ее стоял киевский митрополит, а в крупных городах находились епископы, ведавшие всеми церковными делами большой округи — епархии (на первых парах их было пять, потом их число дошло до пятнадцати). Хотя принятие христианства из Византии не привело к политическому и даже в полное мере религиозному подчинению ей Руси, но епископы, а затем митрополиты, как правило, до XIII в. были греками, однако они полностью зависели от киевского князя. С обособлением отдельных княжеств каждый князь стремился к тому, чтобы его столица имела своего епископа.

Первые годы церковь и  ее епископские кафедры находились полностью на содержании князей. Однако, расширение церковного аппарата заставило искать другие источники. Ими могли быть отчисления от государственных доходов, что создавало предпосылки для слияния государственного и церковного аппаратов.

Митрополит и епископы владели землями, селами и городами: у них были свои слуги, холопы, изгои и даже свои полки. Князья на содержание церквей давали «десятину»—десятую долю своих даней и оброков.

Некоторые центральные монастыри, вроде Киевско-Печерского (основанного в середине XI в.), стали своего рода духовными академиями, куда охотно поступали сыновья крупных вельмож .стремившихся сделать карьеру. В таких монастырях были хорошие библиотеки; здесь велись летописи, сочинялись проповеди, записывались внутренние монастырские события, прославлялись монахи —«подвижники», «отшельники», «молчальники».

3.2 Укрепление позиций церкви.

Могущество церкви основывалось, прежде всего, на ее быстро увеличивающихся материальных средствах. Еще князь Владимир Святославович установил «десятину»— отчисление десятой части княжеских доходов в пользу церкви; этот же порядок поддерживался и другими князьями. Церквам принадлежали крупные недвижимые имущества, многочисленные села, слободы и даже целые города. Киевская Десятинная церковь владела городом Попонным, владимирский успенский собор —городом Гороховцом и т.д.

Опираясь на материальные богатства, церковь приобрела большое  влияние на экономическую и политическую жизнь, на быт населения. Она стремилась выступать в качестве гаранта между княжеских соглашений, закреплявшихся «крестным целованием», вмешивалась в ведение переговоров, причем ее представители нередко исполняли роль послов. Впрочем, князья зачастую не питали никакого уважения к религиозным клятвам и к самим церковным деятелям.

3.3 Деятельность церковных судов.

При Владимире церковь  на себя брала не только духовные обязанности, но также ведала и мирскими делами, тесно соприкасающимися с интересами государства. С одной стороны  церкви была дана юрисдикция над всеми  христианами, в состав которой входили  дела семейные, дела о «нарушении святости и неприкасаемости христианских храмов и символов», также церковь  имела право судить за вероотступничество, «оскорбление нравственного чувства». Под попечение церкви было поставлено особое общество, выделившееся из христианской паствы, получившее название богадельных людей. Оно состояло:

• Из духовенства белого и черного с семействами первого;
• Из мирян, служивших церкви и удовлетворявшим различным ее нуждам, каковы были врачи, повивальные бабки, просвирни;
• Из людей бесприютных и убогих, каковы были странники, нищие, слепые, вообще не способные к работе»;
• В ведомстве церкви находились также монастыри, богадельни, больницы.

Заключение.

Процесс христианизации Руси – весьма длительный период, не сводимый к единичному акту. Русь имела обширные торгово – экономические, политические и культурные связи с многими странами Запада и Востока. Христианство проникало в русскую действительность посредством международных династических связей, имевших кроме всего прочего политическое и культурное значение, военных действий (славяне, например, служили в войсках Хазарского каганата, точно так же, как на Руси – хазары). У князей Киевской Руси служили наемники-иноземцы, между которыми и коренным населением происходили синтез быта, верований, языка, культуры, обычаев.

Христианизация Руси проходила  в сложных условиях, встречая сопротивление  местного населения, не сразу и везде  принявшего новую религию, продолжавшего  быть верным традициям и вере предком. Раньше всего христианство проникает  в крупные города – в среду  городской знати, видевшей в новой  религии мощное средство духовно-политической консолидации верхов русского общества. Более длительное время христианство распространялось в среде простого населения, в сельской местности.

Началом официального введения христианства на Руси принято считать  крещение киевлян князем Владимиром в 988г., хотя разброс в установлении даты крещения достаточно велик – от 982 до 989 г. Крещение Руси проходило с особой психологической подготовкой киевлян – уничтожением языческих богов, надругательства над ними. 

Как отмечается в специальных  исследованиях, князь Владимир в  период своего правления обратил  в христианство большую часть  населения Киевской Руси. Среди мер, последовавших за крещением жителей  Русского государства, кроме насильственных (преследование и наказание язычников, языческих жрецов), использовались и пышные празднества в городах, принявших христианство, - раздача  богатств  из великокняжеской казны, другие мероприятия, ставившие целью  ослабить социальное и религиозное  напряжение в Киевском государстве  в связи с принятием христианства. Одновременно осуществлялось строительство  первых христианских храмов: в 996г. князь  Владимир построил церковь Преображения в городе Василеве, освящению которой предшествовал большой праздник.

Видную роль в христианизации Руси играли монастыри, появившиеся  в середине XI в., такие, как – Печерский (основателями были Антоний и Иларион) в Киеве, а затем – Выдубецкий, Дмитриевский, Кловский, Андреевский, Федоровский в столице и ее окрестностях. В монастырях разрабатывалась религиозная идеология, складывались кадры подготовленных миссионеров, формировались духовно – нравственные основы обрядности, христианского быта, символики. Монастыри, кроме участия в чисто религиозной сфере, играли существенную роль в распространении среди населения грамоты, научных знаний, написания книг.

С самого принятия христианства устанавливается тесная взаимосвязь  светской и церковной власти в  Русском государстве, которую Русь заимствовала у Византии. В первой половине XI в. начинается оформление церковной юрисдикции: в ведение церкви передаются дела о браке, разводе, семье, некоторые наследственные дела, внутри-церковные вопросы. К концу XII в. церковь стала осуществлять контроль над службой мер и весов. На определенных этапах светская и церковная власть сотрудничали в области разработки норм уголовного права, церковного права

Одним из самых важных последствий принятия христианства явилось то, что оно послужило мощным стимулом для ознакомления Руси с византийской культурой. Через Византию из глубины веков в Древнюю Русь активнее начало проникать и влияние мировой цивилизации, в том числе наследие античного мира и Ближнего Востока.

Важным аспектом принятия

Христианства является то, что Христианство проповедовало  жизнь после смерти. Но самое главное заключалось в зависимости жизни души человека после физической его смерти, от того, как он провел жизнь в бренном мире. Если он жил праведно и уважал каноны церкви, усердно молился, то в награду он получал вечное блаженство в рае, если же он богохульствовал, совершал преступления и злодеяния, то он был обречен мучиться в аду. Это вызывало уменьшение числа злодеяний, ведь преступник, даже не наказанный в суде, обязательно должен предстать пред лицом божьим. Христианское духовенство влияло "прямо уже на строй общественный: не в