Крещение Руси

 
 
 
 
 
 

Кафедра философии. 

Реферат на тему:

Крещение  Руси. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Содержание.

1. Введение……………………………………………………………….3
2. Предыстория………………………………………………………......4
3. Крещение князя Владимира и народа…………………………….....5
4. Последствия принятия крестьянства………………………………..8
5. Литература……………………………………………………………10

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение.

Крещение Руси — введение в Киевской Руси христианства как государственной религии, осуществлённое в конце X века князем Владимиром Святославичем. Источники дают противоречивые указания на точное время крещения . Традиционно, вслед за летописной хронологией, событие принято относить к 988 году и считать началом официальной истории Русской Церкви (некоторые исследователи полагают, что крещение Руси состоялось позже: в 990 или 991 году).

Рядом авторов  термин понимается также и как  процесс распространения христианства на Руси в XI—XII веках.

Процесс христианизации народов Российской империи был  длительным процессом, продолжавшимся в течение 9-и последующих веков.

Выражение «Крещение  Руси» есть в «Повести временных  лет»:

Под 6496 годом от сотворения мира (988 год примерно). блгс̑нъ Гс̑ь Іс̑съ Хс̑ъ иже възлюби новъıӕ люди Рускую землю . и просвѣти ю кр҃щениємь ст҃мь / Благословен Господь Иисус Христос, возлюбивший Русскую землю и просветивший её крещением святым.

Под 1074 годом . … Тако же и другыи братъ именемъ Єремѣи иже помнѧше 70 крс̑щниє земли Руськои / Был также другой брат, именем Еремия, который помнил крещение земли Русской

В российской историографии  Нового времени термин впервые употреблён В. Н. Татищевым («крещение славян и  Руси») и Н. М. Карамзиным («крещение  России»). Наряду с ним в литературе также с равным основанием используются термины «Просвещение Руси», «введение  христианства», «реформа Владимира» и  другие. 
 
 

Предыстория.

Считается вполне установленным фактом, что князья Аскольд и Дир c «боярами» и некоторым количеством народа приняли крещение в Киеве от епископа, посланного Константинопольским Патриархом Фотием I в начале или средине 860-х, вскоре после похода россов на Константинополь в 860 году. В конце IX века Русская епархия уже числится в списках константинопольских епископий сначала на 61-м, потом на 60-м месте. Эти события иногда именуют первым (Фотиевым, или Аскольдовым) крещением Руси.

Христианкой была супруга князя Игоря — бабка  князя Владимира, княгиня Ольга († 11 июля 969). Хотя о точном времени  и месте принятия ею крещения существуют различные мнения, принято считать, согласно позднейшим исследованиям, что  она крестилась в Константинополе  в 957 году. Достоверные сведения о  приёме императором Константином Багрянородным, которого принято считать её восприемником, содержатся в его трактате «О придворных церемониях». Отсутствие в трактате упоминания о её крещении даёт основание  некоторым исследователям предполагать, что она могла уже быть к  тому времени христианкой; трактат  упоминает некого «пресвитера Григория»  в её свите, в лице которого некоторые  склонны усматривать её духовника.

Согласно В. Н. Татищеву (на основе спорной Иоакимовской летописи), симпатии к христианам и христианству проявлял киевский князь (972—978 или 980) Ярополк Святославич, убитый варягами по приказу своего брата Владимира Святого.

Согласно «Повести временных лет», до крещения князя  Владимира имело место «испытание вер»: Владимиру предлагались, в  частности, ислам из Волжской Булгарии, иудаизм от хазар и латинство. Все они были отвергнуты князем по различным причинам. 
 
 

Крещение  князя Владимира и народа.

Согласно  «Повести временных лет», в 6496 году «от сотворения мира» (то есть приблизительно в 988 году н.э.) Киевский князь Владимир Святославич принял решение креститься от Константинопольской Церкви. После чего, в царствование Императоров Василия II и Константина VIII Порфирородных, присланное Константинопольским Патриархом Николаем II Хрисовергом духовенство крестило киевских людей в водах Днепра и (или) Почайны. Согласно русской летописи Повесть временных лет, князь во время крещения своего народа вознёс следующую молитву: 

Боже  великий, сотворивый небо и землю! При́зри на новыя люди сия и даждь им, Господи, уведети Тебе, истиннаго Бога, якоже уведеша Тя страны христианския, и утверди в них веру праву и несовратну, и мне помози, Господи, на супротивнаго врага, да надеяся на Тя и Твою державу, побежю козни его! 

Многие историки относят крещение самого Владимира  к 987 году. По византийским и арабским источникам, в 987 году Константинополь  заключает с Русью союз для  подавления мятежа Варды Фоки. Условием князя была рука Царевны Анны, сестры Императоров Василия и Константина, — требование крайне унизительное для Ромейских василевсов. Тогда, в разгар войны с Вардой Фокой Владимир напал на Корсунь и овладел им, угрожая Царьграду. Императоры соглашаются отдать Анну за князя при условии предварительного крещения Владимира, который нарекается именем Василия — в честь своего восприемника Императора Василия II; Владимир же «вдасть же за вено Корсунь греком царицы деля» (в вено за жену свою).

 Из византийских хроник о «крещении Руси» в 988 году сообщают только «Аноним Бандури», в котором передаётся сюжет о выборе вер князем Владимиром, и «Ватиканская хроника»: 

В году 6496 [988] был крещен Володимер, который крестил Росию. 

Последнее сообщение, вероятно, — обратный перевод из «Повести временных лет». В целом, в византийской литературе событие 988 года осталось практически незамеченным, поскольку, по представлениям греков, обращение России произошло столетием раньше.

В XX веке была выдвинута  и поддержана некоторыми церковными историками (М. Д. Приселковым и А. Карташёвым) гипотеза о том, что при Владимире Киевская Церковь находилась в канонической зависимости от Охридской иерархии Болгарской Церкви, которая в то время якобы обладала автокефалией (что не соответствует общепринятым фактам), большинство исследователей не склонны её разделять.

В русских летописных источниках фигурирует несколько разных имён первого Киевского митрополита. В Русской Церкви в XVI веке утвердилась  традиция считать им греческого (или  сирийского) митрополита Михаила (Сириянина), который в месяцеслове именуется «первым митрополитом Киевским». Митрополиту Михаилу приписывается заслуга основания Златоверхо-Михайловского монастыря в Киеве, а прибывшим с ним монахам — основание монастыря, получившего впоследствии название Киево-Межигорского.

Известно, что  первыми епископскими кафедрами, кроме  Киева, была Новгородская, а также, возможно, Черниговская и Владимир-Волынская  и Белгородская (ныне селение Белогородка  под Киевом).

На части территорий христианство насаждалось силой; при  этом уничтожались культовые сооружения язычников, сопротивлявшиеся подвергались репрессиям.

Согласно некоторым  летописным свидетельствам, Новгород оказал активное сопротивление введению христианства: он был крещён в 990 году епископом Иоакимом при военной помощи киевского воеводы Добрыни (брат матери князя Владимира — Малуши) и тысяцкого Путяты.

В Ростове и  Муроме сопротивление введению христианства, согласно традиционной церковной истории, продолжалось до XII века: два первых епископа, посланные в Ростов, были изгнаны, а третий — св. Леонтий — погиб от рук язычников в 1073 (согласно прологу, в 993). Ростовчане были крещены только лишь епископом Исаией († 15 мая 1090), восшедшим на кафедру в 1078 году. К 1070-м, видимо, относятся и события, описанные в «Житии» Авраамия Ростовского, в частности сокрушение им идола Велеса, на месте которого был воздвигнут Богоявленский монастырь. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Последствия принятия христианства.

Политические  последствия

Крещение Руси произошло до окончательного раскола  Западной и Восточной церквей, но в период, когда он уже вполне вызрел и получил своё выражение как в вероучении, так и во взаимоотношении церковной и светской властей.

В византийском церковно-государственном правосознании  Император (Василевс) мыслился как Хранитель и Верховный Защитник православия (эпистимонарх), а следовательно, и единый самодержец (автократор) всех православных народов. Правители прочих христианских народов (государств) получали от него титулы архонтов, князей, стольников. Таким образом, приняв крещение от Ромеев (византийцев), Владимир включил Русь в орбиту византийской государственности.

Так, Киевскому  великому князю в XII в Константинополе  усвоялся скромный придворный титул  стольника. Киевская же митрополия в  Константинопольских диптихах занимала место в ряду последних: в древнейшем из них — 61-е, а в более позднем, составленном при Андронике II Палеологе (1306—1328) — 77-е.

Митрополит Платон (Левшин) в начале XIX века видел особое значение в принятии христианства из Константинополя (а не Рима): «Великое благодарение обязана Россия воссылать  Пастыреначальнику Христу, что не объял её мраком запада, то есть, что не подверглась она игу западныя Римския церкви, где уже в сие время, по многим суевериям и присвоениям Пап себе неограниченной власти, и по духу во всём мирскому, а не Евангельскому, всё почти было превращенно. Свободил нас Господь от сих сетей; хотя запад Антихристовым усилием всемерно тщался нас себе покорить, как впоследствии сие будет более видимо.»

Культурные  последствия

Принятие христианства содействовало развитию зодчества  и живописи в средневековых её формах, проникновению византийской культуры как наследницы античной традиции.

 «Князь Глеб  Святославович убивает волхва  на Новгородском вече (Княжий  суд)», 1898 год

Принятие христианства как государственной религии  влекло с неизбежностью ликвидацию языческих культов, пользовавшихся до того великокняжеским патронатом.

Духовенство осуждало языческие обряды и празднества (некоторые из них сохранялись  долгое время вследствие того, что  некоторыми исследователями квалифицируется  как религиозный синкретизм или двоеверие).

Разрушались культовые сооружения — идолы, капища. Уничтожались представители русской духовной элиты: волхвы и ведуны.

По мнению некоторых  исследователей, опирающихся на «Повесть временных лет», «восстание волхвов» во Владимиро-Суздальской Руси в 1024 (а также в 1071 году) сопровождалось действиями и убийствами, имевшими ритуальный характер. Ярослав Мудрый «жестоко расправился с волхвами, наведя порядок в даннических областях»; в 1070-х годах в Новгороде волхв был убит дружиной князя Глеба («это был религиозный и бытовой конфликт, переплетавшийся с борьбой против власти Киева»)

Предполагают, что  начало года по принятии христианства в Киеве начали считать от 1 марта, а не с новолуния после дня  весеннего равноденствия, как раньше. 
 
 
 
 
 
 

Литература.

1. Введение христианства на Руси. М., 1987
2. Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. В 2 т. М., 1880—1911
3. Кузмин А.Г.Крещение Руси:концепции и проблемы.
4. «Крещение Руси» в трудах русских и советских историков. М., 1988.
5. Христианство в России Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
6. Интернет:  http://ru.wikipedia.org/wiki/