В XII-XIII веках по всей Руси увеличивается  боярское землевладение, и в связи  с этим уменьшается число независимых  смердов. Растет количество смердов, которые  работают на боярской земле, оставаясь  при этом свободными.

     Полузависимые (полусвободные) люди. В Киевской Руси существовала довольно многочисленная группа полусвободных людей –  закупов. Так называли смердов, которые  по разным причинам временно утрачивали хозяйственную самостоятельность, но при определенных условиях имели  возможность обрести ее снова. Такой  смерд брал в долг «купу», в которую  могли входить деньги, зерно, скот, и до того времени, пока он не возвратит  эту «купу», оставался закупом. Закуп  мог иметь собственное хозяйство, двор, имущество, а мог жить на земле  того, кто давал ему «купу», и  работать на этой земле. Закуп отвечал  сам за свои поступки, за преступление против него виновный отвечал, как за преступление против свободного. За несправедливое наказание, возложенное кредитором на закупа, последний мог жаловаться в суд, и тогда кредитор нес  ответственность. Попытка продажи  закупа в холопы освобождала его  от долга, а кредитор платил за это  высокий штраф. В случае воровства, осуществленного закупом или  его побега от кредитора без уплаты долга, он превращался в холопа.

     Зависимые (невольные) люди назывались холопами. Сначала этим термином называли лиц  мужского пола (хлопец – холопец  – холоп), а со временем всех невольных  людей.

     Основными источниками холопства были: плен на войне; брак с невольным; рождение от холопов; продажа при свидетелях; злостное банкротство; побег или  воровство, осуществленные закупом. Закон  предусматривал условия, при которых  холоп мог стать свободным: если он выкупился на волю, если хозяин освободил  его. Женщина-холопка, если хозяин ее изнасилует, после его смерти получала волю с  ее детьми. Холоп фактически не имел никаких прав. За ущерб, нанесенный холопу, возмещение получал хозяин.

     Однако  он нес и ответственность за преступление, совершенное холопом. Холоп не мог  иметь своей собственности, он сам  был собственностью хозяина. С распространением христианства положение холопов  улучшилось. Церковь призывала к  смягчению в отношениях с холопами, советовала отпускать их на волю к  «воспоминанию души». Такие холопы переходили в категорию изгоев.

     К изгоям относились люди, которые в  силу различных причин выбыли из той  социальной группы, к которой принадлежали ранее, но не вступили в другую.

     Главным богатством и основным средством  производства на Руси была земля. Сначала  формировался домен – личное владение князя. К X – XII вв. в Киевской Руси сложились  крупные частные землевладения. Формой земельной собственности стала вотчина – земля, передаваемая по наследству с правом полной собственности. Вотчина могла быть княжеской, боярской, церковной. Проживающие на ней крестьяне становились поземельно зависимыми от феодала. Распространенной формой организации производства стала феодальная вотчина, или отчина, т.е. отцовское владение, передававшееся от отца к сыну по наследству. Владельцем вотчины был князь или боярин.

     Характерной чертой экономики Руси явилось подчинение крестьян коллективному феодалу  – государству, взимавшему с них  поземельную подать в виде дани. На начальном этапе развития древнерусского дань собиралась со всего свободного населения и называлась полюдье. Это было осуществлением верховного права на землю, установлением подданства князю.

     Высшие  должностные посты в Киевской Руси занимали представители дружинной  знати. Совет при князе составлял  Думу. Военными отрядами руководили воеводы. Сбором подати ведали данники (поземельная  подать) и летники (торговые). Были судебные чиновники – мечники, вирники, земцы  и мелкие должностные лица – бирючи, метельщики. К X веку земли племенных  союзов превратились в административные единицы – волости под управлением  князей – наместников Великого князя.

     Продолжается  рост числа русских городов. Известно, что в Х веке в летописях  упоминается 24 города, в XI веке – 88 городов. Только в XII столетии на Руси их было построено 119.

     Росту числа городов способствовало развитие ремесла и торговли. В это время  ремесленное производство насчитывало  не один десяток видов ремесел, в  том числе оружейное, ювелирное, кузнечное, литейное, гончарное, кожевенное и ткацкое дело. Центром города был торг, где ремесленная продукция  реализовывалась. Внутренняя торговля, из-за ведения натурального хозяйства, была развита гораздо слабее внешней. Киевская Русь торговала с Византией, Западной Европой, Средней Азией, Хазарией. 

     3. Становление  и развитие Церкви  в Русском государстве.  Влияние Церкви  на становление  государственности

     На  основе христианизации происходило  становление нового типа государственности  в Киевской Руси.

     В первой половине XI века начинается оформление церковной юрисдикции. В ведение  церкви передаются дела о браке, разводе, семье, некоторые наследственные дела. К концу XII века церковь стала  осуществлять надзор за службой мер  и весов. Значительная роль отводилась церкви в международных делах, связанных  с углублением отношений с  христианскими государствами и  церквями.

     Митрополит  и духовенство управляли и  судили подчиненных им людей так, как это делалось в греческой  церкви, на основании особого сборника законов, Номоканона, получившего на Руси название Кормчей.

     В этом сборнике заключались церковные  правила Апостольские и вселенских соборов, также гражданские законы православных Византийских императоров.

     Таким образом, на Руси вместе с новым вероучением  появились новые власти, новое  просвещение, Новые землевладельцы, новые землевладельческие обычаи, новые  законы и суды.

     Князья  не имели ни склонности, ни возможности  вмешиваться в общественную жизнь  и поддерживать порядок, когда к  ним не обращалось за этим само население. Преступление тогда считалось “обидой”, за которую должен был отплатить, отомстить, сам обиженный или  его род. Обычай “кровной мести” и  вообще мести был так крепок и  широко распространен, что его признавало даже тогдашнее законодательство.

     Семейный  быт отличался грубостью, тем  более что везде существовал  обычай многоженства. Предание говорит, что сам князь Владимир до своего крещения тоже придерживался этого  обычая. Положение женщины в семье, особенно при многоженстве, было очень  нелегко.

     Вместе  с Христианским учением о любви  и милости церковь принесла на Русь и начала культуры. Уча язычников  вере, она стремилась улучшить их житейские  порядки. Через свою иерархию и примером ревнителей новой веры церковь действовала на нравы и учреждения Руси.

     Найдя на Руси ряд союзов, родовых и  племенных, церковь образовала собою  особый союз – церковное общество; в состав его вошло духовенство, затем люди, которых церковь опекала  и питала, и, наконец, люди, которые  служили церкви и от нее зависели. Церковь давали приют и покровительство  всем изгоям, потерявшим защиту мирских  обществ и союзов. Изгои и рабы становились под защиту церкви и  делались ее работниками.

     На  основании церковного закона, принятого  и подтвержденного первыми русскими князьями в их церковных уставах, все проступки и преступления против веры и нравственности подлежали  суду не княжескому, а церковному.

     Принятие  христианства имело огромное значение для всего русского общества. Оно  создало широкую основу для объединения  всех народов, постепенно начало вытеснять  языческие обряды и традиции.

     Христианство, став господствующей религией, выразилось в целом ряде новых установлений и учреждений. Из Греции пришла на Русь иерархия, в Киеве стал жить митрополит, поставленный Константинопольским  патриархом. Свою власть он осуществлял  с собором епископов. Как высшие пастыри всей русской земли митрополиты  имели право административного  надзора над всеми епархиями  русской церкви.

     В других городах были поставлены подчиненные  митрополиту епископы. Епархиальный епископ Киевской Руси, как этого  требовали каноны, был верховным  учителем паствы, первосвященником и  главным начальником над клириками  своей церкви. Кроме того, епископ  был обыкновенно советником удельного  князя в государственных делах. В княжеских распрях епископы выступали гарантами незыблемости договоров. Своими свидетельствами  они скрепляли договоры, при этом обычно давали мирящимся князьям  крест для целования. Церковь через епископа благословляла князя на княжение.

     Приходское  духовенство на Руси через несколько  десятилетий после ее крещения стало  весьма многочисленным. Об этом можно  судить по количеству существовавших тогда церквей.

     И в Киеве и во всех епархиях также  устраивались монастыри, которые были основными поставщиками русского епископата.

4. Характерные черты и особенности культуры Киевской Руси

     Культура, сложившаяся в Киевской Руси, отличалась своеобразием от предшествующей ей эпох. Принятие христианства – это первая попытка "модернизации" культуры Руси, при которой была воспринята та духовная, идеологическая культура, которая в наибольшей степени соответствовала требованиям новой цивилизации.

     Самобытность  культуры России проявляется в ряде факторов. Это прежде всего аграрная, земледельческая культура, причём расположенная  в зоне рискованного земледелия. Здесь  периодически, раз в 4-5 лет, из-за погодных условий урожай погибал почти  полностью: причиной были ранние морозы, затяжные дожди, на юге – засуха, нашествия саранчи. Это порождало необеспеченность существования, угрозу постоянного голода, сопровождающие всю историю Руси, России.

     На  первых порах города имели аграрный характер и лишь со временем превращались в центр ремесла и торговли. В города входили и земли, административно  им подчинённые.

     Важнейшим достижением культуры Киевской Руси является освоение огромнейшего пространства северо-востока Европы, утверждение  здесь земледелия, преобразование природного ландшафта, придание ему культурного, цивилизованного облика: строительство  новых городов – центров культуры, прокладывание дорог, возведение мостов, путей, связывающих отдалённейшие  уголки некогда дремучих, "нехоженых" лесов с центрами культуры.

     С православием приходит на Русь каменное храмовое строительство. Один из первых христианских храмов был построен в  Пскове княгиней Ольгой около 965г., то есть ещё до крещения Руси, и был посвящён Божественной Троице.

     Культурное  развитие цивилизации невозможно без  появления письменности, распространения  грамотности, книжного искусства. Своя система фиксации информации появляется у славян задолго до православия.  Кроме способа "узелковой" фиксации информации применялась и иная система  записи, известная как "черты и  резы", или славянские руны. Тексты договоров, заключённых с греками, писались также и на русском языке. Заслугой православия, несомненно, явилась  та помощь, которую оказала Византия в придании русской письменности – "глаголице", совершенных форм, создании "кириллического" алфавита, отвечающего и потребностям языка  того времени, и звуковому составу  славянского языка, и даже современным  нормам языка.

     Создание  современной письменности способствовало складыванию единого русского языка. Русский язык как национальный стал складываться очень рано. Он берёт  своё начало от "словенского", "славянского" языка. Для письменности русские  использовали специфический материал – берёсту.

     Раннее  складывание единого языка породило обширную русскую литературу. Ей предшествовало богатое народное творчество, создание былин. В IX - X вв. были созданы былины о Михаиле Потоке, об Илье Муромце, о Ставре Годиновиче, о Даниле Ловчанине, о Дунае, об Иване Годиновиче, о  Вольге и Микуле, о Добрыне, о женитьбе Владимира и др.

     Первые  летописные записи появились около 872 г. в Киеве. Первые Летописи опираются  на устные предания, славянские мифы, эпические  сказания. В них доминирует языческое  начало.