НЭП и его последствия

После этого Владимир послал в Константинополь гонцов и передал с ними, что если Анна не прибудет к нему в Херсонес, то русская армия атакует Константинополь. Владимир подтвердил своё обещание принять крещение. Анна отказывалась ехать на Русь. Но Василий II уговорил помочь её Византии, и вскоре корабль, на котором находились принцесса, её свита, священники, прибыл к берегам Крыма.

В Херсонесе Владимир принял крещение, подчеркнув тем самым добровольность этого акта со стороны Руси и независимость от воли Византии. В христианстве он взял имя Василий в честь императора Василия II, с которым Владимир становился как бы вровень. Херсонес был возвращён империи. Вместе с великим князем крестилась и часть дружины. Владимир вернулся в Киев, взяв с собой из Херсонеса иконы, церковную утварь, выведя оттуда часть священников. Прихватил он с собой и мощи святых Климента и Фива. Ушёл с Владимиром и священник Анастас, помогший ему овладеть городом.

Процесс христианизации Руси

Вскоре по венчании, вероятно осенью 989 или весной 990 года, Владимир Святославич, поставив в Корсуни церковь святого Иоанна Предтечи, вернулся в Киев. Вместе с ним приехали его новая жена, греческая царевна Анна, а также духовенство - присланное в составе свиты царевны и приведенное из покорённого Корсуня. Повесть временных лет среди корсунян выделяет Анастаса, сподвижника Владимира в предстоящем Крещении Руси. Вдобавок в Киев были перенесены святыни из Корсуня - честная глава святителя Климента Римского и мощи его ученика святого Фивы, а также церковные сосуды, иконы, медные статуи и фигуры коней. Широко распространено мнение, что в первичном массовом просвещении Руси принимали участие также миссионеры из Болгарии, имевшие, благодаря близости языка, наиболее прямой доступ к русским славянам.

Согласно Повести временных лет, определяющие действия в Крещении Руси были предприняты по возвращении из Корсуни в Киев. Вначале Владимир повелел повалить языческих идолов - одних изрубить, других сжечь, а идол Перуна проволочь привязанного за хвост лошади, колотить палками, бросить в Днепр, и отталкивать от берега до тех пор пока не пройдёт пороги. Несмотря на печаль язычников, это было исполнено.

Затем Владимир разослал посланцев по городу, властно призвать весь народ на Днепр, а если кто не явится, тот станет противником Владимиру. Летопись объясняет согласие народа авторитетом победоносного князя и его приближенных мужей. На следующий день Владимир с духовенством вышли на Днепр, множество людей вошли в реку, и священнослужители соверишили над ними молитвы и таинство крещения, после чего народ разошелся по домам. Летопись подчёркивает радость, сопровождавшую Крещение.

После крещения киевлян, главными мерами Владимира по утверждению Христианства по всей своей земле были: строительство деревянных православных храмов на местах где стояли прежде языческие кумиры (таковой стала Киевская церковь святого Василия); строительство храмов и поставление священников по всем городам и сёлам государства, для приведения народа к крещению; изъятие детей из лучших семей и определение их на книжное обучение. Вскоре Владимир начал строительство нового главного храма Русской земли - Киевской церкви Пресвятой Богородицы, для чего были призваны мастера-греки. Церковь была снабжена десятиной княжеских владений, духовенством и церковными предметами из Корсуни, а начальствующим при храме был поставлен Анастас Корсунянин - на деле, возможно, игравший центральную роль в управлении Церкви на Руси в первые годы по Крещении, независимо от санкций константинопольской патриархии. При этом была создана и более разветвлённая церковная организация для Руси - в рамках Киевской митрополии при Владимире были учреждены несколько епископских кафедр: Новгородская, а также, вероятно, Белгородская, Черниговская, Полоцкая, Переяславская, Ростовская и Туровская. Предания свидетельствуют о первых святителях Русской земли - Михаиле Киевском, Иоакиме Корсунянине Новгородском, Феодоре Греке Ростовском.

Сумма свидетельств указывает на то, что ход Крещения Руси при Владимире был мирным по сравнению с подобными массовыми деяниями среди саксов, венгров, норвежцев, поляков и ряда других народов Европы. Но встречалось и сопротивление новой религии. Христианизация Новгорода была поручена дяде князя Добрыне. Языческий Новгород выступил против прихода Добрыни со священниками и крестами. Лишь после ожесточённых стычек, в ходе которых язычники разгромили двор Добрыни и убили его близких, новгородскому наместнику удалось сломить сопротивление восставших. Много людей было жестоко наказано. Ещё в пользу версии о насильственном Крещении выдвигается позднейшее возмущение новгородцев языческими волхвами из-за голода в 1071 году. Археология также подтверждает особую напряженность принятия Христианства в Новгороде - только там обнаружено пепелище церкви, предположительно сожженной язычниками в конце X века.

Христианизация Руси проводилась не только путём княжеских указов, но и другими путями. В Киев из Византии привозили иконы, священные книги; был организован их перевод на славянский язык, повсюду воздвигались христианские храмы.

Одной из особенностей византийского христианства являлось то, что оно разрешало вести церковную службу в землях новообращённых народов на их родном языке, в отличие от римской церкви, которая допускала богослужение лишь на латинском языке. Это приближало новую религию к народу, делало её частью его духовной жизни, быта и культуры.

Владимир не мог не учитывать и ещё одной особенности византийской церковной организации. Во главе её стоял не церковнослужитель, как римский папа, а глава светской власти, которому починялся патриарх. Эта традиция перенеслась на Русь.

Крещение Руси было процессом, растянувшимся ни на одно десятилетие. Последствия первичного Крещения при Владимире переплетаются с продолжением того же процесса Крещения Руси. Географически можно проследить поэтапное распространение Православия по Руси. Вначале Христианство распространялось главным образом близ Киева и по великому водному пути от Киева до Новгорода и финских племён, ижоров и корелов. Из Новгорода Христианство перешло в Ростов и Суздаль, новая вера вскоре проникла ещё в Муром, Полоцк, Владимир-Волынский, Луцк, Смоленск, Псков и другие города. Духовным центром просветителей Руси скоро сделался ведущий монастырь страны - Киево-Печерская обитель. Успеху распространения веры содействовало разделение Руси на уделы: князья разносили новую веру по своим уделам, и каждый стольный княжеский город становился местным центром Церкви, иногда и архиерейской кафедрой. Так, в Ростове борьба между язычеством и христианством продолжалась до подвижнического служения святителя Леонтия в XI веке, дольше всех из русских славянских племен держалось язычество у вятичей, просветителем которых явился в XII веке преподобный священномученик Кукша, погибший во время проповеди. С распространением христианства увеличилось число коренных русских миссионеров, труды которых оказались наиболее плодотворны в северных краях страны. Таким образом в XII веке благодаря трудам преподобного Герасима многие пришли ко Христу в Вологодском крае; в ту эпоху Православие распространяется среди заволоцкой чуди на Северной Двине; в Устюге; на реке Вятке (после основания Хлынова, ныне город Киров); среди вотяков и черемис. В XIII веке христианами было занято всё течение Волги до Нижнего Новгорода.

Христианство было на Руси ещё до крещения, но оно не было значительно. Сам процесс в целом проходил мирно, чему способствовала лояльность православной веры, службы велись на родном языке, что тоже приближало религию к народу. Но были и вооружённые восстания. Весь процесс обращения Руси в новую веру прошёл ни в одно мгновение, а растянулся на большой период.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

§3. Историческое значение крещения Руси

Поначалу христианские церкви были маленькими очагами в море язычества. Лишь позднее при поддержке государственной власти церковь стала укореняться в народной среде, в городах и сёлах. Но пройдёт ещё несколько веков, прежде чем она возьмёт верх над язычеством.

Но язычество так до конца и не сдалось. Русь стала страной, где осуществилось необычайное и довольно прочное сочетание христианских догматов, правил, традиций и старых языческих представлений. Возникло так называемое двоеверие. Христиане молились в церквях, клали поклоны перед домашними иконами, но одновременно справляли старые языческие праздники. Так, праздник Коляды слился с Рождеством Христовым и Крещением. Сохранился и праздник Масленицы, который и доныне отмечается перед Великим Постом. Веря в Христа и святых угодников, представители всех слоёв общества, но особенно простой люд, продолжали считаться с домовыми и лешими, русалками и упырями. Святой Власий, покровитель скотоводства, сливался с древним Велесом.

Народное сознание упорно вплетало старые языческие поверья в свой быт, приспосабливая христианскую обрядность к проверенным веками явлениям природы, которые так внимательно и точно определялись язычеством. Двоеверие стало удивительной отличительной чертой истории русского и других христианских народов, населявших Россию.

Когда мы говорим об историческом значении введения христианства, то прежде всего имеем в виду последующее развитие церкви, её постепенное укоренение на русской почве и то всестороннее влияние на русскую жизнь: экономическое, политическое, духовное, культурное, которое церковь стала со временем оказывать.

В дальнейшем церковь получила обширные земли, на которых стала организовывать собственное хозяйство. В первую очередь это относится к монастырям — религиозным братствам, где члены этого братства — монахи — давали обет безбрачия, уходили от всего земного и целиком обязались посвятить себя Богу. Монастыри стали управляться игуменами. Они, получив от великих князей земли в собственное владение, развернули на них земледельческое хозяйство, в котором использовали труд зависимых, обедневших людей; практиковали они и разведение скота, огородничество. Монастыри обеспечивали себя всем необходимым. Со временем они стали центрами торговли и даже ростовщичества.

В монастырях было немало монахов, которые вели высоконравственную жизнь, становились подвижниками христианской идеи и христианской морали. Тем самым они оказывали сильное духовное и религиозное влияние на окружающий мир.

С течением веков, укрепившись экономически, воспитав из русской среды высокообразованные кадры, церковь стала оказывать все большее влияние на политическую жизнь страны. Некоторые крупные церковные иерархи — митрополиты, епископы — участвовали в государственных интригах, поддерживали того или иного князя в политической борьбе. Однако церковь старалась быть выше мелких политических интересов, и ее лучшие представители выступали за единство Руси, против междоусобиц. Известно немало случаев, когда видные церковные деятели выполняли миссию миротворцев, возглавляли общерусские патриотические движения, обличали князей за их корыстолюбие, эгоизм, политическую ограниченность, трусость.

При церквях и монастырях создавались школы, и первые древнерусские грамотеи прошли выучку в монастырских кельях. Здесь же трудились и первые русские художники, создавшие с течением времени прекрасную школу иконописи. Монахи, деятели церкви в основном являлись создателями замечательных летописных сводов, разного рода светских и церковных сочинений, поучительных бесед, философских трактатов.

С годами великие князья поручили церкви судопроизводство по всем религиозным делам, а также по делам семейным. В церковных «уставах», которые были основанием для такого судопроизводства, церковь выступала за поддержание христианских начал в обществе и семье, человеколюбие, терпимость, уважение детей к родителям, уважение к личности женщины, старалась защитить обиженных и угнетенных. Церковь осуждала языческие обычаи: похищение девиц, многоженство, браки в близких степенях родства, насильственную выдачу дочерей замуж; преследовала преступления, унижающие человеческую личность. В этом смысле церковь, духовенство активно работали на укрепление семьи, общества, государства, способствовали снижению уровня эксплуатации.

Христианство после крещения долго сосуществовало с язычеством. В целом содействуя развитию культуры, грамотности, церковь одновременно всеми силами подавляла культуру, основанную на языческих традициях и обрядах. Преследовались веселые праздники Коляды и Масленицы как бесовские, карались скоморошество, игра на народных инструментах. Но даже при провидении такой политики угнетения язычества, некоторые его традиции присутствуют и в современном мире.

 

 

 

 

 

       

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

       

 

 

 

 

 

Заключение

Язычество на Руси было религией, которая не достигла своего апогея. Попытка реформировать язычество, для того, чтоб объединить славянские племена, создать общенародный идеологический стержень не увенчалась успехом. Поэтому для государства потребовалась другая вера. И выбор был сделан в пользу православия. Эта вера была достаточно лояльна, подчинялась государству, что устраивало княжескую власть. Выгодны были Руси и более крепкие отношения с Византией, что тоже повлияло на выбор религии.

Христианство на Руси было известно ещё до крещения, но не имело большой силы. Важным шагом было принятие новой религии самим князем, потому что его авторитет был высок, и народы был готов пойти за ним. Но процесс крещения Руси затянулся ни на одно десятилетие, долго существовало двоеверие, некоторые обычаи язычества сохранились и до сих пор. Этот процесс был длительный, но в целом мирный, хотя иногда было и яростное сопротивление народа новой вере. Государство способствовало распространению христианства: строились церкви, приглашались проповедники из Византии.

Церковь всячески пыталась угнетать язычество, но дала толчок развитию культуры на Руси. Сосуществование язычества и христианства на протяжении нашей истории придаёт уникальность и самобытность культуре и развитию нашей страны.

 

 

 

 

 

 

 

 

Список терминов и понятий

Фетишизм – религиозное поклонение (культ) неодушевлённым материальным предметам

Тотемизм – религиозно-социальная система, в основании которой лежит культ так называемого тотема (ветра, солнца, тигра и так далее)

Анимизм – свойственное первобытным народам донаучное представление о существовании духа, души у каждой вещи

Персонификация – представление природных явлений и сил в виде предметов, отвлечённых понятий, в образе человека, или признание за ними человеческих свойств

Христианство – одна из мировых религий (наряду с буддизмом и исламом). Возникло в I в. в восточных провинциях Римской империи. В начале IV в. X. превратилось в государственную религию Римской империи. Христианство отличалось милосердием, любовью к ближнему, состраданием, всепрощением. Главное в христианстве — учение о Иисусе Христе, сыне божьем, который сошел с неба на землю, принял страдания и смерть для искупления людей от первородного греха, воскрес и вознесся на небо

Фракция – группа политических деятелей, объединённая сходными политическими взглядами внутри более широкой организации

Монотеизм – религиозное представление о существовании только одного Бога или о единственности Бога

Каста – социальная группа, на которые исторически разделялось индийское общество

Язычество – принятый в христианском богословии и частично в исторической литературе термин, обозначающий дохристианские и нехристианские религии

Генезис – происхождение, возникновение, рождение, зарождение

Феодализм – предшествующая капитализму  общественно-экономическая формация, основу которой составляет условно-владельческая, переходящая в частную, форма собственности феодала на землю и эксплуатация феодалами лично зависимых крестьян посредством внеэкономического принуждения их к труду