Мордовская мифология

Рождение

Новорожденным в первые дни их жизни грозят, по верования Мордвы, смертельные опасности: к ним обращаются хищные взоры вампиров-колдунов и каких-то злых обитателей воды—ведь-эравов. Чтобы огородить дитя от враждебных козней, его кладут в начевку и три раза опускают в подполье: ведь-

арав тогда не увидит ребёнка, куд-ава будет его хранить.

Куд-(азыр)-ава вместе с  предками благословляет домохозяина, когда он задумывает ввести в дом молодую сноху.

Смерть и поминки

     Отношение  к умершим и предкам было  очень сходным у всех поволжских  финнов.

Странный на первый взгляд ритуал совершает самый старший в мордовском доме после смерти больного. Он берет нож, водит им по шее и груди покойного и машет им вокруг. Затем этот нож втыкают в лавку около умершего или в дверь дома, чтобы никто больше не умирал. Старейшина выступает здесь в роли «ангела смерти», как воплощающий смерть старик мордовского фольклора, который носил с собой нож и кувшин, наполненный кровью (как и марийский Азырен), и одновременно отгонял смерть, ибо нож и топор — обереги против злых духов. На кладбище в могилу бросали соскобленную с монет стружку в жертву Калмо-ава, «матери кладбища» (или кирди — его хозяйке), с приговором: «Вот тебе, Калмонькирди, пуд меди, пуд серебра, прими хоронимого». Когда проводившие умершего в последний путь возвращались с кладбища, остававшаяся в доме женщина бросала к их ногам большой нож — отгоняла смерть. Возвращающиеся должны были переступить через нож, топор или пояс (воплощение жизненной силы).

       На поминках  умершего должен представлять  кто-нибудь из старших родственников, одетых в одежду покойника. Он  садится по левую сторону стола, где умерший испустил дух, принимает  почести от живых и поминальную  трапезу — целую гору блинов  и баранины, которую складывают  перед ним, а также вино и  брагу. После застолья участники  поминок валятся в ноги «умершему», испрашивая у него благословения, счастья в торговле, на дорогах, в доме, здоровья себе, детям и  скоту. «Покойник» наставляет их  на праведную жизнь. Затем совершался  странный обряд вопрошания «покойника»  о его нуждах: тот не нуждался  ни в одежде, ни в пище —  ему был нужен лес. Тогда его  с почестями выносили на гумно, где втыкали в землю ветвь, которую «покойник» срубал, и  его с «лесом» вновь вносили  в избу. Там у ветки разжигали  небольшой огонь, через который  трижды проходили участники поминок: считалось, что в этом огне  сгорала сама смерть, угрожавшая  живым.

Ветвь как центральный символ обряда напоминает нам о Мировом древе, которое в погребальных церемониях исполняло роль дороги на тот свет.

       Наконец, наступает время проводов «покойника»  на кладбище: на телеге его  везут к могиле, где обязательно  усаживают вместе со всей изобильной  поминальной пищей.

Предков приглашали с того света в баню и на поминальное пиршество во время календарных праздников, на зимние «святки» и весеннюю Страстную неделю, в Великий четверг. При этом живые старались помыться побыстрее, при этом приговаривая: «Раньше сорок и ворон, раньше змей и лягушек я искупаюсь».

Читатель уже знает, что сороки и вороны, и, тем более, змеи и лягушки — это «гады», хтонические существа, связанные с преисподней. Они и отождествлялись с предками — ведь они тоже были выходцами с того света (тона чи, или тона ши у мокши) и покоились в земле.

     Перед поминками  у мордвы, как и у марийцев, зажигают большую свечу. Старейшина  приглашает предков на пир: «Прадеды, прабабки! Услышьте нас, стряхните  с себя земную пыль (могильную  землю), приходите к нам на праздник. На ваше имя мы блины пекли, брагу варили; соберите своих  родных и приходите; может быть, между вас есть безродные, которых  некому пригласить, вы их возьмите  с собой, чтобы они не остались  без праздника, у нас всего  вдоволь — всем хватит, вот  для отдыха место вам приготовили, после обеда отдыхайте тут…  Благословите нас на хорошее  житье, урожай, на размножение скота. Храните нас от всякого зла  и на ходу, и при лежании, и  при вставании. Против злодея  поднимите свои руки, протяните  свои правые полы» (правая сторона  воплощала доброе начало, а левая  — злое).

     Как правило, среди поминающих находилась  старая женщина, которая была  наделена способностью видеть  умерших: она сидит у порога  и наблюдает за душами, которые  приходят в дом. Потом она рассказывает  о том, кто из умерших сидел  за столом и о чем они  разговаривали. За поминальным столом  присутствовал и человек, изображающий  последнего умершего и облаченный  в его одежду. Во время трапезы  он рассказывает о своей жизни  и жизни всех родных на том  свете: иной занимается извозом  и держит хороших лошадей, иной  совсем промотался, иной занимается  пчеловодством, а другой пьянствует; кто-то из неженатых женился  и взял себе красивую жену…

      У мордвы  был известен обычай хоронить  девушку как невесту — в  подвенечном уборе. При этом выбиралась  ее «заместительница» среди подруг  и ее «жених», а похоронная  процессия сопровождалась не  похоронными, а свадебными причитаниями. Вернувшихся после похорон родители  умершей встречали, как вернувшихся  с венчания: при входе в избу  вернувшиеся пели и плясали, и  лишь за поминальным столом  начинались настоящие поминки.

      После окончания  поминальных торжеств перед заходом  солнца провожали предков на  кладбище, угощались в последний  раз и говорили: «Ну, идите теперь, прадеды, прабабки на свои места. Где угодили вам, где нет —  не пеняйте. Соберите и вновь  умерших, они не найдут дороги. Ты, старший дед, сам постарайся».

Инцест

Родство у мордвы не служит препятствием для установления кратковременных отношений.Двоюродные братья и сестры зачастую оказываются во внебрачной связи. В Инсарском уезде были случаи, когда родственные связи живших таким образом пар  оказывались более тесными: в двух деревнях внебрачными

отношениями соединяли брата и сестру. Связь с женой брата

здесь также считается довольно обычным явлением.

    У Эрзи Симбирской  губернии также сохранились предания, что в старину возможна была женитьбы брата на родной сестре.

Учитель села Дубенок сообщает нам следующий рассказ местной Мордвы. В одном семействе была очень красивая девушка, смирная, работящая. Родителям жалко было с ней расстаться , отдать в чужую семью замуж; они отослали ее погостить  к родственникам, а когда она возвратилась, приняли ее, как чужую , и принудили сэтого времени считать родного брата мужем.

Оборотничество

В сказке «Зеленые рога» фигурирует старик, который, предчувствуя близость

смерти, предупредил жену, чтобы она не оставалась с ним

на ночь и не позволяла детям самим его отвозить в  погребения. Старуха не послушала его и едва не сделалась жертвой своего непослушания. Солдат, которому дети поручили везти отца, насмотрелся на пути чудных вещей.

Только день начинал склоняться к вечеру, как колеса начинали вязнуть и чем ближе к закату, тем больше. Лишь только солнце садилось, как старик выходил.из гроба и делал попытки съесть свою возницу. Спас его от людоеда-покойника оборотень  „зеленые рога".

Судьба только что названного оборотня показывает, что Мордва считает переход виную жизнь необходимым и желательным для человека. Только

особые причины, например, проклятие матери затягивают пребывание человека в этой жизни.

Загробный мир

В представлениях мордвы, нижняя зона — мир усопших, место для душ грешников. Понятие о потустороннем мире первоначально было нечетким. Мордва не различала ада и рая (эти представления пришли позднее, с принятием христианства). Верили в единый загробный мир, где обитают предки, который мог находиться и на небе, в подземном царстве и где-то там, далеко. Владыкой мертвых был Шайтан, от которого происходило все злое в человеке. Правит подземным миром Масторпаз (эрз.), Масторатя (мокш.) (бог-покровитель подземного царства).

Список литературы:

1. Петрухин в.я. мифы финно-угров. м., 2003.
2. [А. Б. Никонов, В. И. Первушкин. Мордовская мифология / Пензенская энциклопедия. М.: Научное издательство «Большая Российская энциклопедия», 2001.]
3. http://www.zubova-poliana.ru/history-mifi.htm