Соотношение права и морали

     2 Соотношение права и морали 

2.1 Общие черты между правом и моралью 

     Право и мораль имеют общие черты, свойства. Главные их общие черты проявляются  в том, что они входят в содержание культуры общества, являются ценностными  формами сознания, имеют нормативное  содержание и служат регуляторами поведения людей.

     Право и мораль имеют общие социальные, экономические, политические условия  жизни общества, служат общей цели – согласованию интересов личности и общества, обеспечению и возвышению достоинства человека, поддержанию общественного порядка. Их единство, как и единство всех социальных норм цивилизованного общества, основывается на общности социально-экономических интересов, культуры общества, приверженности людей к идеалам свободы и справедливости [11, с. 23].

     Общие черты права и морали:

     1. Принадлежат к социальным нормам и обладают общим свойством нормативности.

     2. Являются основными регуляторами поведения.

     3. Имеют общую цель — регулирование поведения людей со стратегической задачей сохранения и развития общества как целого.

     4. Базируются на справедливости как на высшем нравственном принципе.

     5. Выступают мерой свободы индивида, определяют ее границы.

     Кроме того, и те, и другие:

     - являются надстроечными явлениями  над экономическим базисом и  обществом;

     - имеют общую экономическую, социально-политическую и идеологическую основу;

     - им свойственна общая цель: утверждение  общечеловеческих ценностей в  обществе;

     - состоят из общих правил поведения,  выражающие определенную волю, т.е.  направлены на установление и  поддержание на необходимом уровне дисциплины и порядка в обществе;

     - имеют нормативный характер, и  в тех, и в других присутствуют  санкции, обеспечивающие негативные  последствия для нарушителей  нормы;

     - представляют собой средства  активного воздействия на поведение  людей.

     И право и мораль обладают способностью проникать в самые различные  области общественной жизни. Ни право, ни мораль не ограничиваются обособленной сферой социальных отношений. Они связанны с поведением людей в широких  областях их социального взаимодействия.

     Учитывая  это, а также принимая во внимание "универсальность" морали, ее "вездесущий", "всепроникающий" характер, можно  сделать вывод о том, что нельзя разграничивать право и мораль по предметным сферам их действия.

     Ведь  право возникает и действует, прежде всего, в таких сферах как отношения собственности и политической власти. Однако они не обособлены от морали. В тоже время, действие права также выходит далеко за пределы указанных отношений. Следовательно, право и мораль не имеют специфических предметно или пространственно обособленных сфер общественных отношений.

     Тесная  связь права и морали, определяемая едиными сферами общественных отношений, не означает, что во всех исторических условиях они "работают" однонаправлено, взаимно дополняя друг друга.

     Общность  права и морали, порожденная едиными  общественными отношениями, дополняются  общностью их функционального значения, право и мораль формируют эталоны  и стандарты, включаемые в ценностно-нормативную  ориентацию общества. Предписания права  и морали вырастают из деятельности людей, образуя "связный ряд общения", приобретающих в результате многократной повторяемости нормативный характер и выступающих регуляторами поведения людей [9, с. 114].

     Общность  права и морали (по Гегелю) определяется, прежде всего, общностью их субстанции свободы. С одной стороны, Гегель определяет посредством понятия свободы нравственность: "нравственность есть понятие свободы, ставшее наличным миром и природой самосознания" [3, с. 247]. С другой стороны, право Гегель определяет как "наличное бытие свободной воли".

     Следует подчеркнуть, что все политические отношения всегда подлежат моральной  оценке (политические акции государства, внутренняя и внешняя его политика, деятельность политических лидеров  и т. п.)

     Таким образом, и правовая и моральная системы политически насыщены, и это объединяет их.

     Право во всех его проявлениях – как  нормативная система, движение общественных отношений, правосудие должно быть пронизано  нравственностью. Внутренняя моральность  права – одно из важных условий его эффективности. Право вовсе не претендует на то, чтобы в системе социальных ценностей стоять выше нравственности [3, с. 243]. Однако, социальные схемы, отодвигающие право на задний план, делающие его чем-то второстепенным, в истории нашего общества пока ничего кроме вреда не приносили.

     Правовая  жизнь общества не может развиваться  вне моральных категорий гуманизма  и социальной справедливости, совести  и чести, добра и человеческого  достоинства, свободы и ответственности. Органически включенность этих нравственных идеалов и принципов в реальные правовые связи и отношения – свидетельство повышения идеалов и моральной ценности права.

     "Нравственное  измерение" права – неотъемлемое  условие его дальнейшего развития  и совершенствования, усиление  его личностной, гуманистической ориентации. Правовые и нравственные нормы имеют общее целевое назначение – воздействие на поведение людей. Вместе с тем, различные социальные регуляторы, каждый из которых обладает своей спецификой.

     Правовые  и нравственные нормы имеют общее целевое назначение – воздействие на поведение людей. Вместе с тем, различные социальные регуляторы, каждый из которых обладает своей спецификой.

     Общее в праве и морали обусловлено  еще и тем, что их нормы всегда являются фиксацией сущего и формулируют  на его основе должное. Право и мораль как социальные регуляторы неизменно имеют дело с проблемами свободной воли индивида и его ответственности за действия. Они обращены к разуму и воле человека, помогая ему адаптироваться в сложном и изменчивом мире общественных отношений.

     Свобода и ответственность – пружины  исторической активности человека, способ его существования в правовых и нравственных отношениях.

     Вместе  с тем право и мораль выступают  как мерила свободы индивида, определяют ее границы. Право является формально конкретно исторически обусловленной мерой свободы. Причем речь идет не об абстрактной свободе, а о тех ее масштабах, которые детерминированы конкретным способом производства, социальной структурой, культурным развитием общества.

     «Право  по своей сущности и, следовательно, по своему понятию – это исторически  определенная и объективно обусловленная  форма свободы в реальных отношениях, мера этой свободы, формальная свобода» [14, с. 128].

     Таким образом, и право, и мораль обладают способностью проникать в самые различные области общественной жизни. Ни право, ни мораль не ограничиваются предметно обособленной сферой социальных отношений. Они связаны с поведением людей в широких областях их социального взаимодействия, то есть нельзя разграничивать право и мораль по предметным сферам их действия, они действуют в едином «поле» социальных связей. Отсюда общность, тесное взаимодействие норм права и морали.

2. Взаимодействие  права и морали

 

     Право взаимодействует с моралью в регулировании общественных отношений. Мораль и право тесно взаимосвязаны, более того, можно говорить о глубоком взаимопроникновении права и морали. Они взаимообусловливают, дополняют и взаимообеспечивают друг друга в регулировании общественных отношений. Объективная обусловленность такого взаимодействия определяется тем, что правовые законы воплощают в себе принципы гуманизма, справедливости, равенства людей [9, с. 119]. Другими словами, законы правового государства воплощают в себе высшие моральные требования современного общества.

     Спецификой  взаимосвязи и взаимодействия права  и морали является то, что некоторые  нравственные нормы могут превращаться в правовые, когда они юридически оформляются государственной властью, а правовые нормы все в большей степени наполняются этическим содержанием; отдельные юридические статьи становятся нравственными нормами, традициями, нормы, содержащиеся ранее лишь в законах, превращаются в общие правила поведения, соблюдение которых становится добровольным и обеспечивается воздействием общественного мнения.

     С другой стороны, когда сталкиваемся с фактом возникновения новых  юридических установок, это отнюдь не говорит о каком-то «вытеснении» морали правом, ее ущемлении. Напротив, подобные факты свидетельствуют  о силе нравственных начал, об их воздействии на правовые основы.

     Правовая  система государственно-организованного  общества закрепляет жизненно важные для всего общества требования морали, нравственную культуру населения страны, исходит из того:

     - что нравственная основа права, является важной составной величиной общей регулятивной потенции права;

     - что право должно быть нравственным, законы должны быть справедливыми  и гуманными.

     Величайшую  нравственную ценность представляют собой  основные права человека – юридическое выражение его свободы и достоинства. Фактическая реализация этих прав является условием обретения человеческого счастья, ибо права человека по существу есть его устремление к счастью, признанное законом.

     История развития цивилизации свидетельствует, что право и мораль как составные части культуры общества органически связаны друг с другом.

     На  тесную взаимосвязь права и морали указывают исторические памятники  права Древнего мира, средних веков  и нового времени. Об этом свидетельствует  применение морально-этических понятий в оценке содержания законов, других источников права. Изречение древних «Jus est ars boni et aegui»- «право есть искусство добра и справедливости» раскрывает органическую связь права, юстиции и морали. В работе Гегеля «Философия права» вопросы права трактуются в органической связи с вопросами морали и нравственности. [3, с. 102.]

     Связь права и морали находит выражение  и в теории права, в интерпретации  ряда юридических проблем. Например, вопрос о соотношении права и  закона можно верно понять и решить, исходя из органической взаимосвязи права и морали. В познании качества закона аксиологический подход предполагает в оценке содержания закона применение категорий справедливости, гуманности. Закон может оказаться не соответствующим этим социально-философским и этическим категориям. В этом случае закон не может быть признан подлинным правом. Однако, различая право и закон, нельзя догматически противопоставлять их друг другу, следует исходить из презумпции: закон есть право [11, с. 29]. Это укрепляет престиж закона, правопорядок и общественную нравственность.

     «Право, - так учит современная юриспруденция, - есть результат борьбы различных  общественных сил – сложный продукт  их взаимодействия». Отражая на себе следы этой борьбы и этого взаимодействия, оно никогда не может быть ни строго логическим, ни вполне совершенным. Стремясь к примирению различных общественных элементов, оно удовлетворяет их, насколько возможно, но никогда вполне. Отсюда вечное искание новой правды, которое не может прекратиться, как не могут исчезнуть общественные различия и разногласия.

     Воздействие морали на право сказывается в  самом применении права на практике. Как бы ни была совершенна известная  правовая система, она все же требует  известного смягчения в своем  приложении к жизни.

     Право имеет чрезвычайно важное значение для развития морали. Одних внутренних мотивов для людей недостаточно, чтобы сдержать проявления их враждебных страстей и устранить возможность  общественных столкновений. Необходима твердая правовая организация, которая могла бы присоединить к внутренним мотивам сдерживающую силу внешнего закона и охранительный надзор власти.

     Только  организация твердого правового  порядка вносит в общество прочное  и устойчивое замирение различных  общественных элементов. Но когда достигается эта цель более прочного внешнего замирения, создается и лучшая почва для развития нравственных отношений. Под охранительной сенью закона, обеспечивающего общественный порядок, утверждаются и упрочиваются моральные связи.