Право феодального Китая

     При маньчжурской династии Цин (XVII в.) вооруженные силы состояли из крупных военных соединений регулярной армии, так называемых "восьми знамен". "Восьмизнаменные войска" были сформированы главным образом из маньчжуров. Служба в них была наследственной. Эти войска были поставлены в привилегированное положение по сравнению с войсками "зеленого знамени", которые состояли из навербованных в провинциях китайцев.

     В феодальном Китае не было четкого  отделения суда от администрации, хотя и имелись чисто судебные должности  и учреждения.

     Например, при правлении Сун (960-1 126 гг.) существовало уже довольно четкое деление судебных инстанций: уездный суд, окружной, провинциальный, затем- столичный и, наконец, сам император. Причем с целью централизации судебной власти местным чиновникам запрещалось рассматривать дела о серьезных преступлениях. Это право принадлежало центру или же императору.

     Минская и Цинская династии располагали  довольно значительным судебным аппаратом. К числу центральных учреждений относились: ведомство наказаний, уголовная  палата, кассационная палата. Высшая судебная власть принадлежала императору. Судебными функциями располагали также Государственный совет, центральные ведомства и т. д. На местах имелись судебные чиновники провинций, областные, окружные, уездные судьи. В деревнях земельные споры, дела о браках, обидах рассматривали староста и старейшины. В то же время наместники, начальники областей, округов и т. д. были одновременно и судьями, из центра часто посылались с судебными функциями различные инспектора. Характерно, что во времена Юань дела о преступлениях монголов рассматривались особыми судами. В XVII веке ведению специальных судебных учреждений подлежали все дела маньчжуров. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. ПРАВО 
 

2.1. Источники права.

        В Китае важными источниками права были закон, императорский  указ,  но основной  самого   указа   являлось   конфуцианская   традиция,   отобранная конфуцианскими  идеологами  и  возведенные  в  императив,  в  долгу  образцы поведения, нормы конфуцианской морали.

            Все  средневековые   правовые   системы   стран   Востока   утверждали неравенство  сословное,  кастное,  в  семье,  по  признакам  пола,   мелочно регламентируя поведения людей во всех сферах общественной жизни. 

2.2. Имущественные отношения.

      Обезземеленным  крестьянам выдавались наделы из  фонда  государственных земель, причем на выгодных условиях. Те, кто обрабатывал пустоши, в  течение определенного времени освобождались от налогов.

            Ныне в течение нескольких  поколений в Поднебесной царит  мир, богатые и сильные из числа чиновников и простолюдинов обладают имуществом в  несколько сот миллионов монет, а бедные и  слабые  испытывают  все  большие  тяготы... Поэтому  следует  несколько  ограничить  количество  земель,  находящихся  в частном владении.

            Из постановлений эпохи династии  Ханъ, конец I в. до н. э.

            Таким образом, вновь восстанавливалась  система «равных полей», которая всегда считалась в Китае идеалом. Конечно, несмотря на эти меры,  невозможно было совсем  остановить  рост  частного  землевладения,  но  государственная власть была достаточно сильна, чтобы на определенном этапе  резко  сокращать его. Поэтому в Китае, как и в других восточных  цивилизациях,  сформировался государственный феодализм.

            Правительство  сделало  ставку  на  мелкое   крестьянское   хозяйство, которому отводились наделы при условии выплаты налогов.  Чиновники получали землю в зависимости от ранга  —  доходы  с  нее,  точнее,  то,  что от  них оставалось после уплаты налогов государству, шли в  счет  жалованья.  Такие владения нельзя назвать феодом: понижение  в  должности  означало  и  утрату земли;  чиновник  в  качестве  землевладельца  был  полностью   зависим   от государства.

            Примерно  такая же  политика  осуществлялась   и   по   отношению   к ремесленникам и купечеству. С древнейших времен власть стремилась  утвердить свою монополию на разработку недр и  использование  водоемов;  постепенно  в руках государства  оказалось производство  и продажа важнейших предметов потребления: соли, чая, меди, железа и других металлов. В  XIV  —  XVII  вв. государственное производство охватывало изготовление фарфора,  судостроение, добычу  угля,  литейный  промысел  и  др.  Центральная  власть  регулировала рыночные цены, а иногда даже  ссудный  процент,  борясь  с  ростовщичеством. Государственная торговля не всегда выдерживала  конкуренцию  с  частной,  но правительство  компенсировало  это  тем,  что   облагало   купцов   большими налогами, закупало у них товары по твердым ценам, установленным казной.

            В настоящее время следует  регулировать движение товаров:  при повышении цен надо продать, при понижении —  закупить;  если  сделать  большие  запасы продовольствия и  уравнять  цены,  то  люди  будут своевременно  заниматься земледелием   и   ростовщические   дома   не   смогут   воспользоваться   их затруднениями.  Все  вышесказанное  делается  для  народа,  а  не  с   целью получения доходов для казны.

            Из законов реформатора Ван Анъ-Ши, XI в.

            Кроме того, правительство разрешало  заниматься  торговлей  чиновникам, освобождая их от налогов и превращая таким образом  в  силу,  противостоящую частной торговле.

            Только в XVI—XVII вв. в Китае произошел  некоторый  сдвиг:  расширилось крупное  землевладение,  стали  создаваться  мануфактуры  с   использованием наемного труда (в том числе  и  рассеянные).  Хотя  государство  по-прежнему имело монополию на добычу и  обработку  полезных  ископаемых,  в  отдаленных горных  районах  тайно  возникали  частные  предприятия  по  добыче  угля  и серебра.  Цинское   правительство   закрывало   глаза   на   рост   частного землевладения. Возможно,  потому,  что  интенсификация  сельского  хозяйства давала возможность даже в этих условиях получать большую сумму налогов.

            Буржуазные отношения отстаивали  свое право на существование,  но,  как правило, проигрывали в неравной борьбе с государственной властью,  а  потому остались неоформленными. 

2.3. Семейное право.

           Для  Древнего  Китая  характерна  большая   патриархальная   семья   с абсолютной  властью  отца,  с  многоженством,   культом   предков.   Женщина полностью зависела от власти мужа, личного имущества она не имела,  права  в наследовании женщин были ограничены. Брак заключали родители. 

2.4. Уголовное право  и процесс.

           Если верить преданиям, уже  в X  в.  до  н.э.  чжоуским  Му-ваном  было разработано Уложение о наказаниях. Эта кодификация  насчитывала  якобы  3000 статей  и  предусматривала  довольно  разработанную  систему  наказаний.   В Уложении говорилось о  смягчающих  и  отягчающих  обстоятельствах,  различая неосторожные и умышленные деяния. По всей вероятности Уложение  представляло собой запись отдельных судебных решений  и  закрепляло  прежде  всего  нормы обычного права.

           Виды наказаний в различные  периоды незначительно  отличались  друг  от друга. В Иньском государстве  применялось  битье  палками,  отрезание  носа, поджаривание  на  огне,  разрубание  на   мелкие   части,   обезглавливание, закапывание живым в  землю,  отрубание  руки,  ноги,  выкалывание  глаз.  Во времена Цинь устрашение окончательно становится  основной  целью  наказания. Широко применяется смертная казнь в самых разнообразных видах.

           Суд не  был  отделен  от  администрации,  судебные  функции   выполняли многочисленные представители  государственного  аппарата.  Верховным  судьей являлся император. На местах  судили  представители  местной  администрации. Имелись  чиновники,  обязанные  разыскивать  преступников,  вести  борьбу  с ворами и разбойниками, начальники  тюрем,  лица,  приводившие  в  исполнение судебные решения.

           В  период  Инь  и   Западного   Чжоу   процесс   носил   обвинительно- состязательный  характер.  В  случаях  совершения  преступлений   рабами   в процессе  имели  место  элементы  розыскного  процесса.  Позднее  этот   вид процесса применяется все шире, вытесняя состязательный. /2, с.32-34/

           Община отвечала за правонарушения  своих  членов,  действовало   правило круговой поруки. Мелкие проступки, споры об имуществе  рассматривали  органы общины.

           Новые взгляды на роль права распространяли Конфуций (V в. до  н.э.)  и его  единомышленники.  По  их  мнению,  деление  людей   на   правителей   и управляемых заложено в самой природе  человека,  оно  извечно  и  неизменно. Лучше всего управлять народом не через посредство закона,  а  через  систему исторически сложившихся норм поведения  людей.  Конфуцианство  проповедовал сохранение  древних  традиций:  подчинение  подданных  властям,  младших   — старшим, осуждало чрезмерное обогащение, требовало от властей  заботиться  о бедных.

     Конфуцианству с его рациональной моралью удалось  занять  особое  место среди других религий, несмотря на все сложности борьбы с  легизмом,  в  силу особой практической  ценности  этого  учения,  призванного,  по  утверждении  знаменитого конфуцианства  VI  в.  Вэй  Чжэне  «выправлять  отношение  между государством и подданными», «отверзать глаза и уши простого народа».

           Религиозный плюрализм, отношения  к  религии  как  к   простому  учению, отсутствия прямой  связи  между  государственной  властью  и  ортодоксальной системой определяли и другие специфические черты средневекового  общества  и государства  Китая.  Здесь,  например,  отсутствовал  такой  институт,   как вероисповедания, что, в сою очередь, делало невозможным существование судов инквизиций. Не было сложившегося сословия  духовенства  и  засилья,  как  на Западе, духовенства в  государственном  аппарате  в  качестве  единственного грамотного слоя лиц.

           Полное,  неограниченное  господство  государства  с   его   сакральным авторитетом    над    религиозными     организациями     в     политическом, административном,  правовом,  идеологическом  отношениях  было  окончательно закреплено в  Китае  в  империи  Тан,  в  которой  ни  один  из  религиозных институтов не имел хотя бы номинальной автономии. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 

     Особенностью феодального права Китая является то, что оно продолжалось в этой стране очень длительное время. В периоды феодальной раздробленности китайское государство до некоторой степени сохраняло свое единство в силу следующих обстоятельств: существовали тесные экономические связи внутри государства, периодические народные волнения, постоянная угроза набегов со стороны кочевников требовали объединения усилий.

     В семнадцатом веке в Китае начинается кризис феодальных отношений и переход к новому историческому периоду в истории государства. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

СПИСОК  ЛИТЕРАТУРЫ. 
 

Книги:

1. Всеобщая история государства и права. Под редакцией профессора К. И. Батыра.

Статьи:

1. Особенности  развития феодального государства  и права в странах Востока.  Н. А. Королева.