Взгляды Платона на воспитание

общественных функций, поскольку у Платона в его  проектах

общественные функции  как уже отмечалось, выполняемые 

гражданами, различаются, то соответственно различаются 

и цели воспитания. В  первом проекте, в «Государстве»,

мыслитель ориентируется  на сословие стражей, из

которого должны выйти правители и воины,

соответственно исполняющие  управленческую и защитную

функции. Таким образом, цель воспитания состоит в 

формировании либо воина, либо “администратора»2. В 

принципе, тот факт, что Платон дает воспитание лишь

высшей прослойке  своего идеального общества — 

“стражам” — объясним с точки зрения жизненных реалий

того времени —  в Древней Греции государство  в основном

представляло привилегии в образовании и воспитании лишь

узкой прослойке  гражданского коллектива.

   Во втором  проекте, в «Законах», уже не  наблюдается 

столь выраженного  “классового подхода” к цели

воспитания, мыслитель  стремится охватить воспитанием 

практически всех граждан, а не только какую-то избранную 

для этого группу, то есть цель воспитания заключается  в 

том, чтобы подготовить  законопослушных граждан,

способных к исполнению любой общественной и 

государственной должности.

   Объектами  воспитания у Платона становятся 

граждане любого возраста, причем как мужчины, так  и 

женщины. Мыслитель  говорит об этом следующим образом:

“законодателю следует  позаботиться о … воспитании, как 

мужчин, так и женщин, от ранних лет до зрелых — вплоть до

старости” («Законы», I, 631d, e).

   Необходимость  воспитания женщин Платон объясняет 

сугубо с практической точки зрения поскольку он считал, что 

женщинам необходимо участвовать наряду с мужчинами  во

всех общественных делах, в защите и охране полиса

(«Государство», VII, 540 c, «Законы», VII, 805 c – 806 d, VIII,

835 e – 842 a). Подобная  практика существовала в Спарте,

где женщины были практически равноправными членами 

полиса.

   “Однако,  — по меткому замечанию В.А.  Гуторова — 

выдвигая столь  революционную для своего времени  идею

полного равенства  полов Платон, конечно не выступал в 

роли “поборника женских прав”.

   При анализе  средств и методов воспитания 

предлагаемых Платоном, необходимо обратить внимание

на возрастную градацию, используемую автором и на

особенности каждой возрастной группы. Возрастные

группы будут следующими. Первая группа — дети от

рождения до трех лет. Вторая — от трех лет до шести  лет.

Третья — от шести  лет до десяти лет. Четвертая —  от

десяти лет до восемнадцати лет. Пятая — от

восемнадцати до тридцати лет. Шестая — от тридцати лет 

до шестидесяти.

   Для того  чтобы представить во всей  полноте, с 

учетом всех особенностей, систему воспитания, разобьем

ее для наглядности  на условные части.

   Сам Платон  говорит о необходимости двоякого 

воспитания, “это найдено  — пишет он — еще с древнейших

времен: для тела — гимнастическое воспитание, а  для 

души — мусическое” («Государство», II, 376 e).

Соответственно: “тело  следует обучать гимнастическому 

искусству, а душу — для развития ее добродетели  — 

мусическому” («Законы», VII, 795 d). При этом “мусическое 

будет предшествовать гимнастическому” («Государство»,

II, 376 e). В этом положении,  как нельзя лучше отразился 

афинский идеал  воспитания — калокагатия (ориентируясь

на него был воспитан сам Платон), который означал, что 

человек должен “соединить в себе физическую красоту 

безупречного тела и внутреннее нравственное

благородство”.

   Платон говорит  об этом так — “если случится, что 

прекрасные нравственные свойства… человека, будут 

согласовываться и  с его внешностью… это будет 

прекраснейшее зрелище  для того, кто способен видеть” 

(«Государство», III, 409 d)..

   Обратимся  к рассмотрению мусического воспитания,

которое является наиболее важным с точки зрения

Платона. Вполне закономерен  вопрос о причине выделения 

мусического воспитания на первый план. Так как 

предметом мусического  воспитания является душа

человека, а душа — это самое ценное, что в  нем есть, ибо 

имеет “божественную  природу” и достойна всяческого

почитания («Законы», V, 726 – 728), то именно душе нужно 

уделять первоочередное внимание. Исходя из этого,

Платон в мусическом воспитании ставит и решает задачу

развития определенных нравственных качеств в человеке.

В первом проекте, ориентированном  на воспитание

стражей основные качества будут следующие — 

рассудительность  и мужество (бесстрашие). Во втором

проекте — рассудительность, мужество и “божественный 

страх” (стыдливость).

   Какие же  средства и методы предлагаются  Платоном 

для развития этих качеств  как у стражей, так и у граждан 

вообще? В первом проекте, в силу сложности выделения 

возрастных групп, (возрастные группы выделяемые в 

основном на материале  диалога «Законы») ограничимся 

общими возрастными  характеристиками.

   Мыслитель  не обозначает конкретный возраст,  с 

которого должно начинаться воспитание. Он называет их

просто — “детьми”. Платон говорит: “… во всяком самое 

главное — это  начало, в особенности, если это касается

чего–то юного и  нежного. Тогда всего вернее образуются и 

укореняются те черты, которые кто-либо желает там 

запечатлеть” («Государство», III, 377 a, b). Поэтому,

мыслитель предлагает рассказывать детям такие сказки

или “мифы”, которые  бы “самым заботливым образом 

могли направить  их к добродетели” (II, 378d, e). Ввиду  этого,

философ крайне озабочен качеством содержания

информации, преподносимой  детям, и подвергает ее

самому тщательному  разбору. Он хочет, чтобы 

информация “работала” на достижение поставленной цели

— воспитание стража и развития в нем необходимых 

нравственных качеств.

   За основу  Платон берет поэтов, которые  изучались в 

обычных школах, таких  как Гомер и Гесиод и предлагает

что в них следует  оставить, а что следует убрать.

   Например, чтобы  сделать будущих стражей 

“бесстрашными”, необходимо, по мнению мыслителя,

изъять из поэм (III, 386c – 387 a, c, 388, a – d) “сетования и 

жалобные вопли  прославленных героев” (III, 387 d). А  также,

в целом, словесность  должна стремиться воспитать 

будущих стражей  — “рассудительными” (III, 389 c –390 a),

“воздержанными” (III, 390 b – d), “не слишком возбудимыми”

(III, 389 a) и ни в  коем случае не “взяточниками”  и “не 

корыстолюбцами” (III, 390 е – 391 d). Вместе с тем Платон

настаивает на необходимости  запрета тех мифов, которые 

могли бы породить “в наших юношах склонность к пороку” 

(III, 392 a).

   В данном  случае, Платон пытается формировать 

нравственные качества с помощью методов убеждения,

таких как рассказ  и внушение.

   Следующим  средством воспитания, по мнению 

мыслителя, должны стать  песнопения и музыка в целом.

Платон, как и все  греки, считал, что музыка оказывает 

сильное влияние  на душу человека. Поэтому, он не мог 

обойти стороной этот вопрос, столь важный в воспитании.

Философ предлагает избегать мелодий, имеющих 

печальный характер (“смешанный лидийский, строгий 

лидийский”) (III, 398 е), а также мелодий “расслабляющих”,

“изнеживающих”  и “свойственных застольным песням” (III,

389е) (таких как  ионийские и лидийские). Поскольку  они не 

допустимы для человека воинственного, которому должны

быть близки дорейская  и фригийская мелодии. По мнению

Платона, эти мелодии, как нельзя лучше воспитывают  в 

будущем страже необходимые  нравственные качества,

такие как “мужество” и “рассудительность” (III, 399 а – c).

Это означает пользоваться действием музыки правильно.

   “В связи  с этими простыми мелодиями  Платон 

советует избегать употребления многострунных и 

многогармоничных  инструментов”. Он оставляет в своем 

совершенном государстве  лиру, кифару и пастушеские 

свирели, а флейту принимать изгоняет. Возможно, этот

факт является отзвуком событий, происходящих на рубеже

V – VI вв. до н.  э., когда флейта была запрещена,  так как 

пришли к мнению, что она возбуждает учеников.

   В данном  случае Платон стремится формировать 

нравственные качества с помощью методов упражнения в 

музыке (в песнопениях  и игре на музыкальных 

инструментах).

   Поскольку  обучение грамоте начинается  с 

десятилетнего возраста, а обучение с тринадцатилетнего 

возраста, то вполне утвердительно можно сказать, что  эти 

методы и средства воспитания, нацеленные на

формирование нравственных качеств у стражей, относятся 

к четвертой возрастной группе (с 10 до 18 лет).

   Во втором  проекте, в «Законах», аспектам 

мусического воспитания уделяется гораздо больше

внимания. Платон описывает  необходимые практические

мероприятия, которые  призваны воплотить его концепцию 

воспитания в жизнь.

   Первым средством  воспитания, формирующего 

нравственные качества можно выделить хороводы.

“Искусство хоровода в целом состоит из песен и  плясок” (II,

654 b) — говорит  Платон. Остановимся первоначально  на 

пляске. Одна из частей пляски относится к мусическому 

искусству, та что  состоит из звука — гармонии и  ритма — и 

воспитывая, ведет  душу к добродетели (II, 672 e – 673 а).

   Мыслитель  выделяет множество различных  видов 

пляски, в которых  стоит упражняться для развития

нравственных качеств. Например, одни из них