Взгляды Платона на воспитание

   Взгляды Платона  на воспитание

Введение

   Труды Платона  отражают эпоху, в которую они  были 

написаны, а потому представляют большой интерес для 

историков. Период V – IV вв. до н. э. Завершился для 

Греции кризисом полисной организации. Одной из причин

этого кризиса, явились  события Пелопонесской войны (431

– 404 гг.), которая  разделила всю Элладу на два 

враждебных лагеря — под главенством Афин и под 

главенством Спарты. Эта война положила начало новому

этапу межполисных  отношений, которые теперь стали 

отличаться насыщенностью  военных столкновений,

негативно сказывающихся  на внутренней жизни самих 

полисов. Это вылилось в неспособность к решению  остро 

назревших экономических, политических и социальных

проблем. Изменилась и прежняя система ценностей,

которая была гарантом единства и согласия граждан.

Поиск выхода полиса из кризиса все больше занимал  умы 

людей, в частности  — Ксенофонта, Исократа, Антисфена,

Аристотеля.

   Платон видел  выход из кризиса в построении  полиса 

на идеальных началах. И, по его мнению, не последнюю 

роль в этом должно играть воспитание граждан. Тема

воспитания всегда была важной. Платон изложил свои

взгляды в двух наиболее обширных и фундаментальных 

сочинениях —  «Государство» и «Законы».

   Произведение  «Государство» написано в форме 

диалога — разговора  реальных людей, живших в Греции

того времени —  и состоит из десяти книг. Мыслитель  писал 

этот труд в течение  довольно длительного промежутка

времени, основная же часть была написана в 70 – 60е гг.

IV в. до н. э.  Целью написания этого диалога  являлось 

изображение идеального, с точки зрения Платона, полиса, и 

воспитанию отводилась вполне определенная роль, одного

из основных структурообразующих  элементов. Идеальный 

полис представлялся  им как коллектив граждан,

разделенный на три  сословия. Воспитание должно быть

привилегией двух сословий — “стражей”. Вопросам

воспитания Платон отводит, приблизительно, половину

всего объема книг в  своем произведении. Мыслитель 

уделяет внимание искусству  в деле воспитания стражей,

подробно рассматривает  вопрос отборе детей, пригодных 

по физическим, умственным и возрастным параметрам для 

дельнейшего совершенствования. Он говорит о знаниях,

необходимых стражам  для управления идеальным полисом 

и рассуждает о том, какие виды искусства могут нести 

воспитательную нагрузку.

    «Государство» дает лишь теоретические установки, а

практические аспекты  воспитания рассматриваются 

Платоном в другой его работе, в «Законах». Она была

написана в основном в 354 г. до н. э. и относится к 

произведениям позднего периода его творчества.

«Законы» написаны в диалогической форме и состоят  из

двенадцати книг. Цель написания диалога — представить 

второй по совершенству тип идеального полиса, который 

более приближен  к реальности. В этом варианте нет  уже 

того резкого разграничения  граждан на три сословия.

Платон уделяет  большое внимание детальному анализу 

законов, которые  необходимы для достижения идеалов.

Ряд предлагаемых Платоном законов имеет прямое

отношение к проблемам  воспитания граждан полиса. Таким 

образом, воспитание занимало важнейшее место, и в 

новом построении Платона  этому вопросу посвящены пять

книг. Здесь отмечена зависимость “истинного” 

законодательства  от общественного и личного воспитания.

Платон обращает внимание на хороводное воспитание. Для 

Платона участие  в хороводах является мерилом 

воспитанности. Так  же, он приводит перечень всех

должностных лиц, которые  должны заниматься вопросами 

воспитания в идеальном  государстве. Платон говорит о 

необходимости различных  состязаний, как способа 

проверки умственного, душевного и физического развития

человека.

   В анализе  работ Платона существуют некоторые 

сложности. Ввиду  того, что Платон не ставит своей  целью 

написание педагогических трактатов, вопросы воспитания

рассматриваются им в русле других аспектов жизни 

полисов. Идеи Платона  о воспитании разбросаны по

разным частям его  произведений, что представляет

трудности для уяснения концепции воспитания у Платона  в 

целом. Плюс ко всему, позиции мыслителя по вопросам

воспитания, излагаемые в двух диалогах, отличаются друг

от друга. Возможно, сложность анализа источника 

предопределила незначительную степень интереса среди 

историков и антиковедов  к данной проблеме. Поэтому 

основная масса  работ, ее затрагивающих — это  труды по

истории философии, истории искусства, истории 

педагогической мысли.

   В данной  работе взгляды Платона на  воспитание 

рассматриваются в  неразрывной связи с исторической

действительностью. В работе были использованы методы

исторической науки: сравнительно-исторический,

системный, метод  обобщения, а также генеральный 

принцип историзма. Целью работы является анализ

взглядов Платона  на воспитание, изложенных в его 

трактатах, рассмотрение исторических условий,

повлиявших на формирование взглядов Платона на

воспитание и выделение  различных аспектов системы 

воспитания Платона, рассмотрение их точки зрения

содержания, влияния  традиционных систем (афинской и 

спартанской) воспитания, а также средств и методов 

воспитания.

Исторические условия

   Как уже  говорилось ранее, в IV в. до  н. э. случился 

кризис полисной системы в Греции. Это было

последствием Пелопонесской  войны (431–404 гг.), которая 

привела к падению  общественной морали и размыванию

традиционных ценностей. Произошло разрушение

существовавших ранее  в обществе социальных связей,

резко повысилась социальная мобильность, что привело к 

дифференциации общества.

   Платон предложил  свою концепцию переустройства 

государства. Оформление основ нового общества не

мыслилось Платоном без разработки и воплощения в  жизнь 

широкомасштабной  воспитательной политики. Он уделил

особое внимание разрешению наиболее острых

социальных проблем, что в свою очередь нашло 

отражение в его  идеях об изменении прежней социальной

структуры полиса. Существующая действительность,

однако, резко расходилась  с его воззрениями. Греческий 

полис, представлял  собой замкнутую гражданскую  общину,

наследственная принадлежность к которой давала ряд 

преимуществ. Другими  словами, отношения между 

государством и  отдельным его членом определялись

целой системой взаимных прав и обязанностей.

Важнейшим из них  следует считать права на земельную 

собственность, на участие  в защите родных рубежей и на

участие в политической жизни. Только обладание 

перечисленными правами  давало возможность считаться 

гражданином полиса. Это означало – быть собственником 

своего земельного участка, воином-защитником своей 

собственности и  полиса в целом, и “политиком”  — активным

участником общественной жизни, носителем политических

прав.

   Несмотря  на имевшую место имущественную 

дифференциацию, все  граждане потенциально обладали

равными правами  и обязанностями.

   Право собственности: 

   Все члены  гражданского общества владели 

различными участками  земли. В связи с тем, что 74%

территории Балканского  полуострова составляет горная

местность, ощущался серьезный дефицит земляных

участков. Это обуславливало  бережное отношение 

собственников к  своим наделам. Труд на земле считался

делом чести, но не средством  обогащения. Занятие 

земледелием было почетной обязанностью. В период

после Пелопонесской  войны перемены в земельных 

отношениях нарушили исконную связь гражданина с землей.

Появились граждане, которые не имели земельной 

собственности вообще. Происходила купля-продажа, и 

концентрация земли  в одних руках, разорявшая других.

   Платон думал  о том, чтобы выделить в оьдельное 

сословие граждан, занимающихся физическим трудом.

Возможно, на такую  идею автора диалогов натолкнул образ 

жизни граждан Спарты. Мыслитель нарекает людей,

занятых общественным трудом, “дельцами” или “стадом” и 

отводит им “деловую”  функцию в своем совершенном 

государстве. Они  “подобно скоту — пишет Платон — 

...всегда смотрят  вниз, склонив голову к земле  и стопам,

могут лишь пастись, обжираться и совокупляться”. Это 

сословие философ  называет еще — “толпа”. В этом

заметно влияние  кризиса полиса. Платон считает, что  это 

“стадо”, “толпа”, или “дельцы” должны подчиняться  и 

повиноваться.

   В «Законах»,  мыслитель подошел к земельной 

реформе более реалистично. “Пусть будущих граждан 

будет 5040. Это число  подходящее: так земледельцы 

смогут отразить врага от своих наделов. Настолько  же

частей будут разделены  земля и жилища; человек и участок,

полученный им по жребию, составят основу надела”. Но тут 

есть ряд условий: “Более, чем дети о своей матери,

должны граждане заботиться о родимой земле: ведь она 

богиня-владычица  смертных созданий”, “каждый 

получивший по жребию надел должен считать свой надел 

общей собственностью государства”. Купля-продажа земли 

должна была быть запрещена.

   Воинская  обязанность:

   До Пелопонесской  войны армия представляла собой 

гражданское ополчение. Но во время военных действий