Утопии Эпохи Возрождения (Т.Мор, Т.Кампанелла)

     Подробности реализации этой идеи Томазо тщательно  прорабатывает и описывает в  своей социальной утопии под названием  «Город Солнца». О литературных качествах  произведения Кампанеллы даже во времена  СССР отзывались весьма скептически. Так, литературное оформление «Города Солнца» прямо называлось примитивным. Собственно, это неудивительно, если учесть низкую образованность человека нового времени. «В сущности мы имеем перед собой не диалог, а сплошной рассказ от первого лица, в который вкраплены… бессодержательные реплики собеседника.».В жанровом плане “Город Солнца” тоже не нов: рассказ

     Идеи  социального равенства

     Если  учесть, что основной идеей каждого  утописта было всеобщее равенство, то можно представить, как выносимо для них было расслоение общества того времени. Люди нового времени, по сути, оставались рабами. Рабами своих  королей, своих работодателей. Ни о  каком равенстве в правах речи и не шло. В «Городе Солнца»  автор доводит идеи социального  равенства до крайностей. В городе Солнца каждый гражданин занимается и сельским хозяйством, и военным  делом. Можно предположить, что в  результате появится посредственный вояка  и посредственный крестьянин. Ведь уметь делать всё нельзя. К тому же Кампанелла совершенно не учитывает индивидуальные особенности людей: один может быть прирожденным воякой и плохим крестьянином, другой – слабым физически и плохим воином. Всех этих людей Кампанелла собирает в одну кучу. Жители города Солнца – марионетки, винтики системы, лишенные права на выбор. Производство и потребление в городе Солнца носит общественный характер. «Они все принимают участие в военном деле, земледелии и скотоводстве: знать это полагается каждому, так как знания эти считаются у них почётными». К сельскохозяйственным работам привлекаются все граждане (независимо от их желания). Четырехчасового труда (интересно, что делать в оставшееся время?) оказывается достаточным, чтобы удовлетворить все потребности общества. Получается интересная вещь: вместо того, чтобы поработать приемлемые 8 часов и произвести в 2 раза больше, сделав свою страну в 2 раза богаче, люди половину дня бездельничают. Получается, что страна, вместо того, чтобы процветать, пойдет на поводу лени людей и произведет в 2 раза меньше. Подобная идея есть и у Мора, где утопийцам запрещается работать больше 6 часов. Но, в принципе, если человек захочет помочь Родине произвести больше – почему бы ему не позволить работать на благо страны сверх нормы? Ну уж нет, тогда будет нарушен принцип всеобщего равенства! Кампанелла пишет: «Распределение всего находящегося в руках должностных лиц; но так как знания, почести и наслаждения являются общим достоянием, то никто не может ничего себе присвоить».

     Власть

     Как и в «Государстве» Платона, в  городе Солнца господствует духовная аристократия. Однако у Кампанеллы это не замкнутая каста «с особым распорядком жизни и особым воспитанием». Во главе государства у Кампанеллы стоит не просто философ, как у  Платона, но и первосвященник в одном  лице. Собственно, так как Кампанелла сам был священником, религия  в «Городе Солнца» не отвергалась. Судьи и низшие должностные лица в городе Солнца – учителя и  священники – интеллигенция. «Политический  строй города Солнца можно охарактеризовать как своеобразную интеллектуальную олигархию при формальной демократии». [4, 10] Таким образом, власть в городе Солнца существует, и она более  отдалена от народа, чем у Мора. Это  власть народных избранников, превратившаяся в СССР во власть узкой группы людей. Кампанелла сам принадлежал к  классу интеллигенции, за которым и  закрепил власть в городе Солнца. Интеллигенция  того времени была сравнительно образована, и кто как ни она могла разобраться  во всех вопросах управления обществом. 

     Возможно  ли изменить менталитет?

     Основная  причина зла по Кампанелле – в  людских пороках, прежде всего вэгоизме, порождающем у одних желание  жить за счет других. «Но когда мы отрешимся от себялюбия, у нас  останется только любовь к общине». Ломать человеческую природу, по которой  каждый человек в первую очередь  думает о себе, а не о других, Кампанелла хочет тоже с помощью полицейского государства, при котором любое  инакомыслие пресекается.

     Другие  причины народного несчастья, по Кампанелле, это невежество и непонимание  необходимости перехода к новому, более совершенному общественному  порядку. Поэтому мыслитель особое внимание уделял народному образованию  и воспитанию.С момента рождения дети начинают обучаться и воспитываться  в обществе. Основной метод для  этого – обучение по картинам, которыми исписаны стены домов города. Идея, кстати, это свежая и интересная. Да и город украшает, если художник хороший попадётся.C 10 лет начинается практическое обучение детей, не по картинкам. При этом дети проходят, и тут  Кампанелла повторяет идеи Мора, наряду с общими предметами, ремесленное  дело и сельское хозяйство.В оставшееся от 4 часов работы время, предполагалось, что люди будут развиваться душой  и телом. Либо изучать науки, либо заниматься физическими упражнениями. Всю жизнь. Все. Можно представить, как им это надоест. Государство  вмешивается и сюда, заставляя  людей заниматься тем, что им нужно, по мнению самого государства.

     И у Мора, и у Кампанеллы, таким  образом, идеалом представляется тоталитарные общества, где жизнь граждан со всех сторон ограничена и размечена  государством. Человек не вправе сам  решать, что ему делать, а что  нет. 
 
 
 
 
 
 
 

     Заключение

     Два с половиной столетия Возрождения - от Петрарки до Галилея - знаменуют  собой разрыв со средневековой традицией  и переход к новому времени. Этот этап явился закономерным и необходимым  в истории философской мысли. Не было непосредственного перехода от “Сводов" Фомы Аквинского к “Рассуждению о методе” Декарта, от поисков  парижских и оксфордских номиналистов XIV в. к новой физике и механике Галилея. Однако было бы неверно сводить  роль философии Возрождения только к разрушению или изживанию схоластической традиции. Мыслителями XIV-XVI вв. была разработана  картина мира и человека, глубоко  отличная от средневековой.

     Эта новая картина мира означала прежде всего крушение иерархии и десакрализацию космоса. На смену учению о сакральной структуре мироздания, о ценностной иерархии пространства, о противостоянии бесконечности бога конечности мира, вечности - временному и тленному бытию  приходит новое представление об однородности физическою пространства вечной и бесконечной Вселенной. В новом физическом космосе нет  разделения на тленную земную и нетленную  небесную субстанцию, на неподвижный  тленный земной мир и вечный движущийся мир небесных теЛ. В нем - в конечном счете в инфинитистской космологии Джордано Бруно - снимается деление  мира на конечный замкнутый материальный мир и нематериальную окружающую его бесконечность. Конечное предстает  как проявление бесконечности, мир  земной и человеческий вписывается  в бесчисленное множество миров  в беспредельном пространстве. Вечность из атрибута божества превращается в  атрибут бесконечной Вселенной, и антитеза вечного и временного утрачивает прежний смысл: всякое данное мгновение и есть проявление и  осуществление вечно текущего бытия. 
 
 
 
 
 

     Список используемой литературы.

     1. Гуревич П.С. Философия человека Ч.1– М: РАН, 2005

     2. Лосев А.Ф. "Эстетика возрождения". - М, 2006

     3.  Возрождение: Учебник / Отв. ред. М.Л. Андреев.- 2007.

     4. Бруно Дж. Диалоги. М., 1949

     5. Пико делла Мирандола Дж. Речь о достоинстве человека. //Эстетика      Реннесанса. М., 1981