рабства
нависла над большим полотном,
на котором Платон изобразил строение
своего наилучшего государства. В государстве
Платона не только «рабочие» напоминают
рабов, но и члены двух высших классов
не знают полной и истинной свободы.
Субъектом свободы и высшего
совершенства у Платона оказывается
не личность и даже не класс, а только
все общество, все государство
в целом. По верному наблюдению Ф. Ю.
Шталя, Платон «приносит в жертву своему
государству человека, его счастье, его
свободу и даже его моральное совершенство...
это государство существует ради самого
себя, ради своего внешнего великолепия;
что касается гражданина, то его назначение
— только в том, чтобы способствовать
красоте его построения в роли служебного
члена» [76, с. 17]. И прав был Гегель, когда
указывал, что в государстве Платона «все
стороны, в которых утверждает себя единичность
как таковая, растворяются во всеобщем,
— все признаются лишь как всеобщие люди»
[19, с. 217].
Сам Платон говорит
об этом наияснейшим образом. «Законодатель,
— поясняет он, — заботится не о том, чтобы
сделать счастливым в городе, (т. е. в городе-государстве,
в полисе. — В. А.), особенно один какой-нибудь
род, но старается устроить счастье целого
города, приводя граждан в согласие убеждением
и необходимостью... и сам поставляет в
город таких людей, не пуская их обращаться,
куда кто хочет, но располагая ими применительно
к прочности города» [Госуд., VII, 519 Е — 520
А]. |