Учение Платона об обществе и государстве

В мировоззрении  Платона важное место принадлежит  его взглядам на общество и государство. Платон менее всего похож на аполитического мыслителя, равнодушного к явлениям общественной жизни и политическим учреждениям. С философским идеализмом в нем сочетается чрезвычайный интерес  к общественным отношениям. Его чрезвычайно  занимал вопрос о том, каким должно быть совершенное общежитие и  каким воспитанием люди должны быть подготовлены к устройству и сохранению такого общежития.

О тяготении  Платона к разработке вопросов общественного  устройства хорошо говорит в рецензии на русский перевод «Поэтики»  Аристотеля Н. Г. Чернышевский. «Платона, — писал Чернышевский, — многие считают каким-то греческим романтиком, вздыхающим о неведомом и туманном, чудном и прекрасном крае, стремящимся... далеко, далеко от людей и земли... Платон был вовсе не таков... он не был праздным мечтателем, думал не. о звездных мирах, а о земле, не о призраках, а о человеке. И прежде всего Платон думал о том, что человек должен быть гражданином государства...» [42. с. 263 — 264]. Не удивительно поэтому, что вопросам общественно-политическим Платон посвятил два наиболее обстоятельных своих произведения: написанный в большей своей части в эпоху зрелости, долго разрабатывавшийся трактат «Государство (Politeia)» и произведение глубокой старости «Законы». Оба они далеко не равноценны. В «Государстве» учение об обществе разработано в тесной связи с центральным учением платоновского идеализма — с теорией «идей» — и несет на себе печать ригоризма и непреклонности: идеальное сурово противопоставлено как образец и как норма должного эмпирической действительности. В то же время, несмотря на всю резкость этого противопоставления, в «Государстве» запечатлено удивительное знание и понимание столь резко критикуемой и отрицаемой Платоном эмпирической действительности. В сравнении с «Государством» «Законы» — произведение гораздо более «компромиссное», в нем смягчен прежний, характерный для «Государства», идеалистический ригоризм, сделан ряд далеко идущих уступок требованиям эмпирической реальности.

В «Политике» Платон разделяет сферу научного знания на предписывающую цели и на теоретическую. 'В науку, предписывающую цели, включается и наука государственного человека, предмет которой — верховное руководство государством, сходное по своей природе с искусством пастуха.

Существующим, несовершенным  формам государственного общежития  предшествовала, по Платону, во времена глубокой древности, в век правления Хроноса, совершенная форма общежития. В те времена сами боги, как божественные пастухи, управляли отдельными областями, а в жизни общества наблюдалась достаточность всего необходимого для жизни, отсутствовали войны, разбои и раздоры. Люди непосредственно рождались из земли, не нуждались в жилищах и в постели, использовали немалые часы досуга для занятий философией. На этой стадии люди были свободны от обязанности борьбы с природой, и их соединяли узы дружбы.

Однако взять  этот строй за образец возможного наилучшего порядка невозможно —  этого не дозволяют материальные условия существования: необходимость  самосохранения, борьба против природы  и против враждебных народов. Впрочем, недостижимый образец минувшего  золотого века проливает свет на условия, в которых приходится жить современному человеку: вглядываясь в этот миновавший и невозвратный строй, мы видим, в  чем состоит зло, препятствующее правильному устройству общества и  порождаемое нуждой, семейными отношениями, борьбой между народами.

Первоначальный  тип общежития как тип идеальный  нарисован Платоном не только в «Государстве», но и в «Законах», где он изобразил  уже не столь идиллические, как  в эру Хроноса, условия жизни  людей, спасшихся на вершинах гор  во время потопа. Идеальному типу Платон противопоставил отрицательный  тип общественного устройства. В  нем главным двигателем поведения  людей оказываются материальные заботы и стимулы. По мнению Платона, все существующие государства принадлежат  к этому, отрицательному типу:

«Каково бы ни было государство, в нем всегда есть два  государства, враждебные друг другу: одно — государства богатых, другое —  бедных» [Госуд., IV, 422 Е].

Отрицательный тип государства выступает в  четырех формах: как тимократия, олигархия, демократия и тирания. В  сравнении с идеальным государством, каждая из этих форм есть последовательное ухудшение или извращение формы  идеальной. В отрицательных формах государства вместо единомыслия  налицо раздор, вместо справедливого  распределения обязанностей — насилие  и насильственное принуждение, вместо стремления правителей и воинов-стражей  к высшим целям общежития —  стремление к власти ради низких целей, вместо отречения от материальных интересов  — алчность.

Первой во времени  из этих отрицательных форм выступила, по Платону, тимократия, т. е. власть, основанная на господстве честолюбцев. Уже с первыми признаками упадка возникает страсть к обогащению и стремление к стяжанию. В тимократии первоначально сохранялись черты совершенного строя: здесь правители пользуются почетом, воины свободны от земледельческих и ремесленных работ и от всех забот материальных, трапезы общие, упражнения в военном искусстве и в гимнастике процветают. Однако со временем охотники до драгоценных металлов начинают втайне собирать и хранить золото и серебро в стенах своих жилищ, и, при участии в этом жен, образ жизни меняется на роскошный. Так начинается переход от тимократии к олигархии — господству немногих над большинством. Это правление, основывающееся на переписи и на оценке имущества, так что в нем властвуют богатые, а бедные не имеют участия в правлении [см. Госуд., VIII, 650 С]. В подобном городе «был бы по необходимости не один город, а два: один из людей бедных, другой — из богатых, и оба они, живя в том же самом месте, злоумышляли бы друг против друга» [там же, VIII. 551 D]. В олигархическом государстве расточители — богачи; подобно трутням в пчелином улье, они превращаются в конце концов в бедняков, но в отличие от пчелиных трутней, лишенных жала, многие из этих двуногих трутней — с жалом: преступники, злодеи, воры, отрезыватели кошельков, святотатцы, мастера всяческих злых дел.

В олигархическом государстве не. выполняется основной закон жизни общества. По Платону, закон этот в том, чтобы каждый член общества «делал свое» и

Дальнейшее развитие олигархии приводит, по Платону, к  последовательному развитию ее в  еще худшую форму государственного устройства — в демократию. Это  власть и правление большинства, но правление в обществе, в котором  противоположность между богатыми и бедными обостряется еще  сильнее, чем при олигархии. Развитие роскошного образа жизни в олигархии.. неудержимая и неукротимая потребность в деньгах приводят молодых людей в лапы ростовщиков, а быстрое разорение и превращение богатых в бедняков способствует возникновению зависти, злобы бедных против богатых и злоумышленных действий против всего государственного строя, гарантирующего богатым господство над бедными. Неуклонно развиваясь, имущественная противоположность становится заметной даже во внешности тех и других. С другой стороны, самые условия общественной жизни делают неизбежными не только частые встречи с богатыми, но даже совместные действия: в играх, в состязаниях, на войне. Рост возмущения бедных против богатых приводит к восстанию. Если восстание заканчивается победой бедняков, то они часть богачей уничтожают, другую часть изгоняют, а государственную власть и функции управления разделяют между всеми оставшимися членами общества. Это и есть демократия.

Наихудшей формой отклонения от идеального государственного строя Платон признал тиранию. Это  власть одного над всеми в обществе. Возникает эта власть, подобно  предыдущим формам, как вырождение предшествующей ей демократической  формы правления. Та же болезнь, которая  заразила и погубила олигархию от своеволия, еще больше и еще сильнее  заражает и порабощает демократию [см. Госуд., VIII, 563 Е]. По Платону, все, что делается слишком, вознаграждается великой переменой в противоположную сторону: так бывает со

Идеальное государство

Всем дурным формам государства Платон противопоставляет  утопию, или проект наилучшего государства  и правления. Этим государством руководят, как в олигархии, немногие. Но, в  отличие от олигархии. этими немногими могут стать только лица, действительно способные хорошо управлять государством: во-первых, в силу природных к тому задатков и одаренности; во-вторых, вследствие долголетней предварительной подготовки. Основным принципом идеального государственного устройства Платон считает справедливость. Каждому гражданину государства справедливость отводит особое занятие и особое положение. Господство справедливости сплачивает разнообразные и даже разнородные части государства в целое, запечатленное единством и гармонией.

Эта наилучшая  государственная система должна, по Платону, обладать рядом черт нравственной и политической организации, которые  были бы способны обеспечить государству  решение самых важных задач. Такое  государстве, во-первых, должно обладать силой собст-

В государстве  Платона необходимые для общества в целом функции и виды работы разделены между специальными разрядами  его граждан, но в целом образуют гармоничное сочетание. За основу для  распределения граждан по разрядам Платон взял различие между отдельными группами людей по их нравственным задаткам и свойствам, но рассматривает  он это различие по аналогии с разделением  хозяйственного труда. В разделении труда Платон видит фундамент  всего современного ему общественного  и государственного строя. Он исследует  и происхождение существующей в  обществе специализации и состав отраслей получившегося таким образом  разделения труда.

Маркс в написанной им для «Анти-Дюринга» Энгельса 10-й  главе («Из «Критической истории») чрезвычайно  высоко оценивает платоновский анализ разделения труда. Он прямо называет «гениальным» «для своего времени изображение разделения труда Платоном, как естественной основы города (который у греков был тождествен с государством)» [1, т. 20, с. 239).

Основная мысль  Платона в утверждении, что потребности  граждан, составляющих общество, разнообразны, но способности каждого отдельного лица к удовлетворению этих потребностей ограничены. «Каждый из нас сам  для себя бывает недостаточен и имеет  нужду во многих» [Госуд., II, 369 В]. Отсюда необходимость возникновения общежития, или «города», «когда один из нас привлекает других либо для той, либо для иной потребности; когда, имея нужду во многом, мы располагаем к сожитию многих сообщников и помощников: тогда это сожитие получает у нас название города» [там же, II,369 С].

Значение разделения труда для общества Платон рассматривает  не с точки зрения работника, производящего  продукт, а исключительно с точки  зрения интересов

Источником такого понимания государства для Платона  были его наблюдения над общественным строем современного ему Египта, и, по словам Маркса, в сущности республика Платона «представляет собой лишь афинскую идеализацию египетского кастового строя; Египет и для других авторов, современников Платона, ...был образцом промышленной страны...» [там же].

В соответствии со сказанным, разумное устройство совершенного государства, по Платону, должно основываться прежде всего на потребностях: устроит  город, «как кажется, наша потребность» [Госуд., II, 369 С].

Перечисление  потребностей доказывает, что в городе-государстве  должны существовать многочисленные отрасли  общественного разделения труда  — не только работники, добывающие средства питания, строители жилища, изготовители одежды, но также и  работники, изготовляющие для всех этих специалистов необходимые для  них инструменты и орудия их труда. Кроме них. необходимы еще специализировавшиеся производители всевозможных вспомогательных работ, например скотоводы, доставляющие средства перевозки людей и грузов, добывающие шерсть и кожу.

Потребность во ввозе необходимых продуктов  и товаров из других стран и  государств требует производства излишка товаров для торговли ими, увеличения числа работников, изготовляющих эти товары.

В свою очередь, развитая торговля требует специальности  и деятельности посредников по купле  и продаже, по импорту и экспорту. Так, к уже рассмотренным разрядам разделения труда присоединяется разряд торгов-