Учение Платона об обществе и государстве

Торговля, обмен  товарами и продуктами необходимы государству  не только для внешних сношений, но и вследствие того же разделения труда между гражданами государства. Отсюда Платон выводит необходимость  рынка и чеканки монеты как  единицы, обмена. Возникновение рынка  порождает разряд специалистов рыночных операций — мелких торговцев и  посредников» скупщиков и перепродавцов.

Для полного  осуществления хозяйственной жизни  государства Платон считает необходимым  также специальный разряд обслуживающих  наемных работников, продающих свою рабочую силу за плату. Такими «наемниками» Платон называет людей, которые «продают полезность своей силы и именуют  ее цену наемной платой» [Госуд.. II, 371 Е].

Указанными разрядами  специализированного общественного  труда исчерпываются работники, производящие необходимые для государства  продукты либо так или иначе способствующие этому производству и созиданию  порождаемых им потребительных ценностей. Это низший класс или разряд граждан  в иерархии государства. Над ним  у Платона стоят высшие классы: воинов-стражей и правителей.

Весьма важную для общества потребность образует нужда в специалистах военного дела. Выделение .их в особую отрасль общественного разделения труда, по Платону, необходимо не только ввиду важности их профессии для государства, но также и вследствие особой ее трудности, требующей и особого воспитания, и технического умения, и специальных знаний.

При переходе от класса работников производительного  труда к классу воинов-стражей  бросается, в глаза то, что Платон нарушает принцип деления. Различия между отдельными разрядами класса производящих работников он характеризует  по различиям их профессиональных функций. Предполагается, что в отношении  нравственных черт все эти разряды  стоят на одном и том же уровне: и земледельцы, и ремесленники, и  купцы. Другое дело — воины-стражи и  правители-философы. Для них необходимость  обособления от групп работни-

Добродетели в государстве

Нарушение принципа деления в учении Платона о  различии классов общества отмечено в прекрасной работе В. Я. Железнова  «Экономическое мировоззрение древних  греков» [см. 23, с. 74 — 152, особенно с. 99 — 100].

Впрочем, нравственная дискриминация трудящихся несколько  скрадывается у Платона оговоркой, согласно которой все три разряда  граждан государства в равной мере необходимы государству и, взятые все вместе, являют великое и прекрасное.

Другая оговорка Платона, смягчающая неприглядную резкость и надменность защищаемой им аристократической  точки зрения, состоит в признании, что между происхождением из того или иного разряда и нравственными  свойствами нет необходимой связи: люди, наделенные высшими нравственными  задатками, могут родиться в низшем общественном разряде, и наоборот: рожденные  от граждан обоих высших разрядов могут родиться с низкими душами.

Так как возможность  подобного несоответствия угрожает гармонии государственного строя, то в  число обязанностей класса правителей входит, по Платону, обязанность исследовать  нравственные задатки детей и  распределять их в соответствии с  этими задатками между тремя  основными разрядами государства. Если в душе вновь родившегося  окажется «медь» или «железо», то, в  каком бы разряде он ни родился, его  следует без всякого сожаления  прогнать к земледельцам и ремесленникам. Но если у ремесленников родится  младенец с примесью в душе «золота» или «серебра», то вновь рожденный  должен быть причислен к разряду  правителей или же воинов-стражей.

Для Платона, как  для ученого рабовладельческого общества, характерен чисто потребительский  взгляд на производительный труд. Этот взгляд имеет результатом поразительный  пробел в дальнейших анализах Платона.

Однако отсутствие интереса к исследованию специализированного  труда не помешало Платону чрезвычайно  полно характеризовать его структуру. Произошло это вследствие значения, которое Платон придал принципу исполнения каждым разрядом работников отведенной ему особой функции в хозяйстве.

Впрочем, с точки  зрения философских взглядов самого Платона, все значение общественного  разделения труда состоит лишь в  том, что разделение это подтверждает тезис об исключительной важности ограничения  и регламентации: в отношении  нравственности каждый разряд граждан  должен быть сосредоточен на «делании своего». Главная задача трактата Платона  о государстве — проблема благой и совершенной жизни всего  общества в целом и его членов.

Наисовершеннейшее по своему строю и оттого благое государство обладает четырьмя главными доблестями: 1) мудростью, 2) мужеством, 3) сдерживающей мерой* и 4) справедливостью.

Под «мудростью»  Платон понимает не какое-либо техническое  знание или умение, а высшее знание или способность дать добрый совет  о государстве в целом —  о способе направления его  внутренних дел и о руководстве  им в его внешних отношениях. Такое  знание «охранительное», а обладающие этим знанием правители — «совершенные стражи». «Мудрость» — доблесть, принадлежащая  не множеству ремесленников, а весьма немногим — философам, — и есть, ближайшим образом. не столько даже специальность по руководству государ-

Только философы должны быть правителями, и только, при правителях-философах государство  будет благоденствовать и не будет знать существующего в настоящее время зла. «Пока в городах, — говорит Платон, — не будут либо царствовать философы либо искренно и удовлетворительно философствовать нынешние цари и властители, пока государственная сила и философия не совпадут в одно... до тех пор ни для государств, ни даже, полагаю, для человеческого рода нет конца злу» [Госуд., V, 473 D].

Но для достижения благоденствия правители должны быть не мнимыми, лишь подобными философам, но философами истинными; под ними Платон разумеет только тех, которые «любят созерцать истину» [там же, V, 475 Е].

Вторая доблесть, которой обладает наилучшее по своему устройству государство, — «мужество». Оно, так же как и «мудрость», свойственно небольшому кругу лиц, хотя в сравнении с мудрыми этих лиц больше. Платон разъясняет, что для того чтобы государство как таковое было, например, мудрым, вовсе не требуется, чтобы мудрыми были все без исключения его члены. То же и с мужеством: для него достаточно, чтобы в государстве существовала хотя бы некоторая часть граждан, обладающих способностью постоянно хранить в себе правильное и согласное с законом мнение о том, что страшно и что нет [см. там же, IV, 429 А — 430 С, 428 Е].

В отличие от «мудрости» и от «мужества», третья доблесть совершенного государства, или  «сдерживающая мера», есть качество уже не особого или отдельного класса, а доблесть, принадлежащая  всем членам наилучшего государства. Там, где она налицо, все члены общества признают принятый в совершенном  государстве закон и существующее в нем правительство, сдерживающее дурные порывы. «Сдерживающая мера»  приводит к гармоничному согласованию как лучшие, так и худшие стороны [см. там же, IV, 430 D — 432 А].

Четвертая доблесть совершенного государства — «справедливость». Ее наличие в государстве подготовляется и обусловливается «сдерживающей  мерой». Благодаря справедливости каждый разряд в государстве

Как бы ни решался  вопрос о том, какую роль в стремлении государства к совершенству играют три первые добродетели, во всяком случае со всеми этими тремя доблестями «состязается кроющееся в государстве стремление, чтобы каждый делал свое: способность каждого делать свое борется... за добродетель города с его мудростью, сдерживающей мерой и мужеством» [там же, IV, 433 D].

Классовая точка  зрения Платона, его социальный и  политический аристократизм, преломленный сквозь призму представлений о египетском кастовом строении общества с характерным  для него запретом перехода из одной  касты в другую, получили чрезвычайно  яркое выражение в платоновском понимании «справедливости». Всеми силами Платон хочет оградить свое идеальное государство от смешения классов составляющих его граждан, от исполнения гражданами одного класса обязанностей и функций граждан другого класса. Он прямо характеризует «справедливость» как доблесть, не допускающую возможности подобного смешения. Наименьшей бедой было бы смешение функций различных специальностей внутри класса работников производительного труда: если, например, плотник станет делать работу сапожника, а сапожник — работу плотника или . если кто-либо из них захочет делать вместе и то и другое. Но «многоделание» было бы уже, по Платону, прямо гибельно для государства: если какой-либо ремесленник или человек, по природе своей промышленник, возгордившись своим богатством, или мужеством, или могуществом, пожелал бы заняться воинским делом, а воин, не способный быть советником и руководителем государства, посягнул бы на функцию управления, или если кто-нибудь захотел бы одновременно совершать все эти дела [см. там же, IV, 434 А — В]. Даже при наличии первых трех видов доблести многоделье и взаимный обмен занятиями причиняют государству величайший