Учение Гегеля о демократии

     

3. Учение  Гегеля о государстве

 

     Развитие  гражданского общества уже предполагает, по Гегелю, наличие государства как  его основания Государство представляет собой, по Гегелю, идею разума, свободы  и права, поскольку идея и есть осуществленность понятия в формах наличного бытия.

     «Государство  как синтез права и морали, как  оправдание семьи и общества есть мама Идея, проявляющаяся в мире. Государство, говорит Гегель, есть «вступление  Бога в мир», оно – «реальный  Бог». «Государство в себе и для себя есть этическая тотальность, реализация свобода, абсолютная цель Разума, самая реальная свобода. Государство – это Дух, стоящий в мире, реализующий себя с сознанием, в то время как в Природе он реализуется в ином, подобно спящему Духу. Только как существующий в сознании, осознающий себя как существующий объект, он есть государство. В свободе нельзя отталкиваться от индивидуальности, отдельного самосознания, но только от сущности самосознания… Основание государства -  потенция Разума, реализующегося как воля…нельзя держаться особых государств, особых институтов, следует исходить из Идеи для себя, реального Бога. В любом государстве можно найти тот или иной дефект…но,  поскольку куда проще найти дефект, чем понять утверждающееся, легко впадать в ошибку забвения целостности государственного организма, подменив ее отдельными аспектами. Государство не произведение искусства; мирское, оно находится в круге произвольного, случайности и ошибочности. Порочное поведение может исказить его со многих сторон. Одиозная личность, монарх, больной, урод – все же живые люди, поэтому жизнь как утверждающее начало существует, несмотря на дефекты, именно это здесь важно»»¹⁶.

     «Диалектический подход Гегеля к анализу государства приводит к тому, что он трактует его как живой организм, в котором существует органически целостная свобода - свобода государственно-организованного народа (нации). 
Поскольку у Гегеля само государство есть правовое образование (конкретное право), а различные права и свободы действительны лишь на базе и в рамках государства, гегелевская концепция государства и права представляет собой специфический этатистский вариант буржуазной доктрины "господства права". У Гегеля свобода, право, справедливость действительны лишь в государстве, соответствующем своей идее»¹⁷.

     «Гражданское  общество   и  государство,   по   Гегелевской   концепции,

соотносятся как рассудок  и  разум:  гражданское  общество  -  это  «внешнее

государства», «государство нужды и рассудка», а подлинное государство -

разумно.  Поэтому  в  философско-логическом   плане   гражданское   общество

расценивается Гегелем как  магнит  государства,  как  то,  что  снимается  в

государстве.

    Развитие гражданского общества  уже  предполагает,  по  Гегелю,  наличие

государства как его основания. «Поэтому в действительности,  -  подчеркивает

он, - государство  есть вообще первое, внутри которого  семья  развивается  в

гражданское общество,  и  сама  идея  государства  распадается  на  эти  два

момента»»¹⁸.

     «Теория государства Гегеля является самым  слабым разделом «Философии права». В учении о государстве ярче всего проявилась классовая ограниченности Гегеля, резче всего обнаружились компромиссные черты его общественной теории.

     Гегель  решительно восстает против естественно-правовой  теории государства. Государство, по его мнению, не является страховым учреждением, и оно не создано для обеспечения охраны свободы личности и собственности. Государство якобы не служит отдельным личностям. Оно, говорит Гегель, «есть действительность нравственной идеи». Как абсолютная самоцель государство имеет верховное право над человеком, который лишь в нем достигает своего высшего назначения. Каждый индивидуум существует, нравственен лишь постольку, поскольку он член государства. «Существование государства, - подчеркивает Гегель, - это – шествие бога в мире; его основание служит сила разума, осуществляющего себя как волю». Основание государства является народный дух, живущий в гражданах и достигающий в них высшего самосознания. Гегель, таким образом, затушевывает классовую сущность государства, изображая его как выражение народного духа»¹⁹.

     «Нравственная идея реализуется в государстве в формах:

     1. индивидуальное государство (внутреннее государственное право);

     2. государство в отношениях с другими государствами, то есть международном праве, которое Гегель называет внешним государственным правом;

     3. в идее как роде и абсолютной  силе, противополагающей себя отдельным  государствам, в духе, который приобретает  в процессе всемирной истории всю действительность»²⁰.

     «Гарантией  независимости   государства,   по   Гегелю,   являются   его вооруженные силы, развитое состояние которых представляет  собой  постоянную армию.  Сферу  межгосударственных  отношений  Гегель  трактует  как  область проявления внешнего государственного права.

       Международное право  -  это,  по Гегелю,   не   действительное    право,    каковым    является    внутреннее государственное  право  (положительное  право,  законодательство),  а   лишь долженствование.

       Полагая,  что  государства  находятся  в   отношении   друг   друга   в

естественном  состоянии, Гегель не отрицает сам принцип  международного  права и, следовательно, саму  возможность  правовых,  договорных  отношений  между государствами. Спор между государствами,  если  их  суверенные  воли  не  приходят  к согласию, подчеркивает Гегель может быть решен лишь войной.  Вместе  с  тем, даже в войне как состоянии бесправия и насилия продолжают действовать  такие принципы, как взаимное признание государств,  преходящий  характер  войны  и возможность мира»²¹.

     «Государство, по Гегелю, есть самостоятельный союз, поэтому оно образует собственный  организм, выражающийся в политическом устройстве. Вместо деления властей  не законодательную, исполнительную и  судебную Гегель выдвигает другое деление – на законодательную, устанавливающую и определяющую всеобщие нормы права, правительственную или судебную, прилагающую эти нормы к отдельным случаям, и княжескую, объединяющую различные власти в единство. Последняя власть есть «вершина и начало целого, конституционной монархии.

     Согласно  Гегелю, из всех политических форм государства  нравственная идея получает полное развитие только в конституционной монархии. «Развитие государства в конституционную  монархию, - пишет Гегель, - есть дело нового мира, в котором субстанциальная идея приобрела бесконечную форму». Остальные форма правления – монархию, аристократию, демократию – Гегель относит к низшим ступеням государственного развития, где эта идея не развилась полностью»²².

     «Князь, по Гегелю, является главой конституционной монархии, представителем государственного суверенитета, который заключается в подчинении всех частей государства единой власти и всех частных целей – общей цели союза. Суверенитет, говорит Гегель, принадлежит не народу как бесформенной массе, а государству как единичному лицу, содержащему в своем верховном единстве все отдельные части и элементы общества»²³.

     «Суверенитет  государства - это абсолютная власть всеобщего над частным, над жизнью, собственностью и правами отдельных лиц. Индивидуальные государства относятся друг к другу как самостоятельные и свободные. Их взаимоотношения устанавливаются на договорной, правовой основе. Вместе с тем, Гегель критикует кантовскую идею вечного мира и считает, что одним из средств разрешения межгосударственных споров является война»²⁴.

     «Поскольку  единичным лицом может быть только «физическое лицо», то есть живой  человек, поэтому монархия должна быть наследстве5нной. Конституционный монарх не должен вмешиваться во все дела. «Он должен лишь сказать «да» и поставить точку над и.

     От  власти конституционного монарха отличается власть правительства, которая охватывает судебные и полицейские функции. Эта власть выполняет и применяет  решения князя, она наблюдает  за выполнением законов, поддерживает государственные учреждения, общеполезные заведения и тому подобное. Власть правительства воплощается в иерархии государственных чиновников, назначаемых князем. Все государственные дела и интересы централизованы в этой организации исполнительной власти. Сословия, корпорации, общины сами ведают своими делами через посредство начальников, представителей и управляющих, отчасти избираемых заинтересованными лицами, отчасти назначаемых и утверждаемых сверху.

     При такой организации исполнительной власти возможны злоупотребления, а также бюрократизация управления. Известным противовесом этому служит государственная иерархия, контроль сверху за деятельностью чиновников, права общин. «Обеспечение государства и управляемых против злоупотребления властью со стороны ведомств и их чиновников заключается, с одной стороны, непосредственно в их иерархии и ответственности и, с другой стороны, в правах общин, корпораций, посредством которых сами собой ставятся помехи примешиванию субъективного произвола в доверенную чиновнику власть, и контроль сверху, оказывающийся недостаточным по отношению к отдельным случаям такого или другого обращения, дополняется контролем снизу».

     Гегель  расточает похвалы по адресу государственных  чиновников, являющихся, по его мнению, средоточием «государственного сознания и наиболее выдающейся образованности»»²⁵. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Законодательная власть в учении Гегеля о государстве  и праве

 

     «Законодательная  власть,  по  характеристике  Гегеля,  -   это   власть

определять  и устанавливать всеобщее. Две палаты  составляют  законодательное собрание. Палата пэров формируется по принципу  наследственности  и  состоит из  владельцев  майоратного  имения.  Палата  же  депутатов  образуется   из остальной  части  гражданского  общества,  причем  депутаты  выделяются   по корпорациям,  общинам,  товариществам  и   тому   подобное,   а   не   путем индивидуального голосования»²⁶.

     «Рассматривая законодательную власть, Гегель отвергает  мнение, согласно которому эта власть должна выражать интересы народа. Народ, говорит Гегель, наименее знает, чего он хочет. «Знание того, чего хочешь, и тем более, того, чего хочет в себе и для себя сущая воля, разум, есть плод глубокого познания и проникновения, которое именно и не есть дело народа». Вместо народного представительства Гегель предлагает представительство сословий. В этом он видит гарантию всеобщей свободы. Благодаря сословиям государство постигает сознание народа. Сословия, по Гегелю, представляют собою «опосредствующий орган», они стоят между правительством и народом, образуя середину между монархическим принципом и народом.

     Сословия  примиряют противоположные интересы в обществе, ибо последние являются противоположными лишь по видимости, но в сущности, в идее они едины. Поэтому Маркс указывал, что Гегель не понимал противоречие как «существенное противоречие». Именно вследствие этого Гегель сделал фальшивый вывод о том, что все противоречия гражданского общества примиряются в государстве и через посредство государства. Цель последнего, по Гегелю, состоит не в том, чтобы усилить существующие в обществе противоположности и крайности. Наоборот, «Государственный строй есть существенно система опосредствования». Поэтому и законодательную власть нужно так устроить и расчленить, чтобы гражданское общество, разделенное на сословия, было примирено с государством и чтобы законодательная власть исходила из сословий.

     В соответствии с этим законодательная  власть распадается на  сословных  элемента, на две формы представительства  в законодательных органах, из которых  одна служит примиряющим звеном между монархом и гражданским обществом или народом, а другая – между исполнительной властью и народом.