Теория познания

     Теория  познания 

     В философском сознании той эпохи  существует взаимная связь, сочетание  и переплетение двух концепций - сенсуалистической  и рационалистической. Они выступают  в качестве антиподов схоластической философии. Гоббсом была предпринята  попытка осуществить синтез этих концепций.

     Гоббс утверждал, что источником познания служат чувственные восприятия, из которых мы черпаем все наши знания. "Первое начало всякого знания - образы восприятий и воображения …" "Опыт есть основа всякого знания …" "Нет  ни одного понятия в человеческом уме, которое не было бы порождено  первоначально, целиком или частично, в органах ощущения". В его воззрениях субъективный характер ощущений выступал совершенно отчетливо:"…объект есть одно, а воображаемый образ или призрак - нечто другое". Но, Гоббс использовал термины "призраки", "фантомы", "фантасмы" для обозначения не каких-то иллюзий, а полноценной чувственной информации. Чувственный опыт, отмечает философ, всегда неполон, незакончен и поэтому не позволяет прийти к установлению "всеобщих положений", открываемых лишь научно-философским познанием. В этой связи Гоббс различает два вида знания: первичное, основанное на восприятии и памяти, на чувственном опыте, и вторичное, которое "имеет своим источником ум".

     Один  из наиболее важных компонентов всей его философии - учение о языке. Развитая Гоббсом теория языка исходит  из того, что человеческая речь представляет собой особую знаковую систему, в  задачу которой входит, регистрация  и закрепление в памяти мыслей познающего субъекта и. во-вторых, выражение  и передача этих мыслей другим людям. Созданное Гоббсом учение о языке  включает ряд специфических понятий  и терминов. Важнейшие из них - это "метка", "знак" и "имя".

     "Речь, или способность говорить, есть  сочетание слов, установленных волей  людей, для того чтобы обозначить  ряд представлений о предметах,  о которых мы думаем". Элементами  речи являются по Гоббсу, слова,  или имена. "Имя есть слово, произвольно выбранное нами в качестве метки, чтобы возбуждать в нашем уме мысли, сходные с прежними мыслями, и одновременно, будучи вставленными в предложение и высказанным кем-либо другим, служить признаком того, какие мысли были и каких не было в уме говорящего". Имена могут быть метками, так и знаками. Роль меток они выполняют тогда, когда помогают оживить в памяти собственные мысли. Знаками же они становятся тогда, когда начинают служить средством передачи наших мыслей другим людям. "Разница между метками и знаками состоит в том, что первые имеют значение для нас самих, последние же для других". "Для построения и развития философских знаний необходимы знаки, при помощи которых мысли одного могли бы быть сообщены и разъяснены другим". Речь выступает в учении Гоббса и как орудие мышления, и как средство общения.

     Гоббс выдвигает и обосновывает свое понимание  истины, неоднократно подчеркивая, что "истина может быть лишь в том, что высказано, а не в самих  вещах", что "истина - свойство не вещей, а суждений о них". Выделяется лишь одна его сторона объективного содержания истинного знания - принадлежность нашему сознанию. Эта тенденция усугубляется под воздействием номиналистической  и языковой теории Гоббса, которая  рассматривает понятия истины и  лжи как атрибуты одной только речи. "Там, где нет речи, нет  ни истины, ни лжи". С другой стороны, в высказываниях Гоббса об истине можно обнаружить и другую тенденцию. Она опирается на материалистическое положение о том, что истина есть знание, отражающее объективные свойства и связи вещей. Важно также отметить, что необходимые истины Гоббс считает вечными, абсолютными истинами, игнорируя. Таким образом, как и все метафизические материалисты, диалектику процесса познания, соотношение относительной и абсолютной истин. "Необходимыми истинами являются только такие положения, которые содержат вечные истины, т.е. предположения, истинные во все времена". Он истолковывает истину как свойство одного лишь языка, как атрибута речи, и только речи. Поэтому истину он в соответствии со своей методологией усматривает, прежде всего, в правильных дефинициях, а также в правильной расстановке имен в суждениях и умозаключениях.

     И все же сочинения Гоббса пронизаны  убеждением и верой в познавательные способности человека, в силу разума и чувств, в возможность достижения истинного знания. Гоббс не сомневается  в том, что люди становятся мудрее по мере того, как они научаются  правильно мыслить и пользоваться речью, что рост знания способствует благоденствию человеческого рода, умножению жизненных богатств.

     Гоббс стремиться решить проблему взаимосвязи чувственного и логического познания. Диалектическое единство этих двух моментов познавательной деятельности человека Гоббс, естественно, не смог обнаружить, но он подходил к идее единства чувственной и логической сторон процесса познания, интерпретируя и ту и другую стороны как разновидности человеческого опыта. Таким образом, он сопоставляет два вида знания: первичное, или простое восприятие и научно - теоретическое, основанное на рассуждении. Гоббс пишет: "Первого рода знание есть опыт относительно того, что запечатлевается в нас вещами, действующими на нас извне; второго рода знание есть опыт, которым люди обладают относительно правильного употребления имен в языке". 
 
 
 
 
 
 

     Философия природы 

     Учение  о теле и его свойствах, к числу  которых принадлежит также и  движение, составляет сердцевину философии  природы Томаса Гоббса. В этом учении английский мыслитель поставил перед  собой задачу рассмотреть Вселенную  как "совокупность всех тел", наделенных протяжением, пребывающих в движении или покое. Гоббсово определение тела гласит:"…Телом является все то, что не зависит от нашего мышления и совпадает с какой- нибудь частью пространства, или имеет равную с ней протяженность". Перед нами убежденный материалист, лишивший материю, предметы и тела внешнего мира всех их многообразных качеств, за исключением протяженности. "Сущность тела - протяжение",- утверждает Гоббс,- "ибо без протяжения или какой- нибудь формы нельзя себе представить никакого тела". Вместе с тем, имеются свойства, которые не являются общими, а принадлежат лишь отдельным телам - движение, покой, цвет, твердость и т.п. Эти свойства не постоянны, они исчезают и возникают вновь, беспрестанно изменяются. Однако само тело при этом сохраняется, продолжает существовать.

     Протяженность составляет, по Гоббсу, составляет реальное объективное пространство, которое  следует отличать от пространства воображаемого, существующего лишь как результат  воздействия на наше сознание отдельных  тел. "Воображаемое пространство есть свойство сознания, величина же - свойство тела, существующего вне сознания".

     Подобным  образом решается и проблема времени. Понятие времени выражает лишь идею, или образ, которую движущееся тело оставляет в нашем сознании. "Время  есть воображаемый образ движения, поскольку мы представляем в движении то, что совершается раньше и позже, или последовательность".

     Оригинальность  точки зрения Гоббса состоит в  том, что признавая пространство и время воображаемыми образами, или фантазмами, субъекта, он объективному миру приписывает реальную протяженность и реальное движение. Стало быть, Гоббс проводит резкую грань между субъективными формами пространства и времени и объективным протяжением и движением.  

     Учение  о человеке 

     Большой вклад Т. Гоббс внес в развитие психологии. Именно Гоббсу принадлежит  заслуга выдвижения идей, положивших начало ассоциативной психологии. Речь идет о материалистическом направлении ассоциационизма, так как порядок и связь представлений отражают, по Гоббсу, последовательность ощущений и обусловлены, в конечном счете, воздействием внешних объектов на органы чувств.

     Исходным  моментом познавательной деятельности человека и психики вообще является по Гоббсу, ощущение. "Все остальное  есть производная от него". Причиной же ощущения Гоббс считает внешнее тело, или объект, который производит давление на соответствующий орган. Это давление передается внутрь с помощью нервов, волокон и перепонок и доходит до мозга и сердца. Здесь оно вызывает сопротивление, или обратное давление, которое, будучи направлено вовне, кажется чем-то находящимся снаружи. "И это кажущееся, или этот призрак, люди называют ощущением".

     Согласно  Гоббсу, ощущения- "образы, или идеи, вещей, существующих вне нас…"- соответствуют  своим объектам лишь в том случае, когда мы воспринимаем величину, или  протяженность предметов, их движение или покой. Когда же речь идет об ощущениях цвета, звука, запаха и  т.п., то им не соответствуют какие-то реальные свойства предметов, и ощущения являются в этом случае воображаемыми  образами или призраками. Называя  ощущения призраками, Гоббс хотел  подчеркнуть их принадлежность субъекту, обратить внимание на то, что они  являются лишь проявлением "того движения, возбуждения или изменения, которые объект производит в мозгу, в животных духах или во внутреннем веществе головы". Характеризуя ощущения как воображаемые образы, или призраки, Гоббс давал повод к отрицанию их объективного содержания.

     Так как, ощущение есть " внутреннее движение", возникающее в результате воздействия  на органы чувств находящихся вне  нас объектов, то после того как  объект удален, движение не может сразу  прекратиться. Следовательно, и возникающий  из ощущения образ также не может  исчезнуть без следа. Он сохраняется  в течение некоторого времени, хотя и более смутно, чем при непосредственном восприятии. Таков, по Гоббсу, механизм возникновения представления, или  воображения. Оно есть не что иное, как "ослабленное ощущение", и  присуще не только людям, но и многим другим живым существам.

     Представление и память обозначают одно и то же. Различие между ними заключается  лишь в том, что представлением мы называем саму вещь или, вернее, ее образ, тогда как слово "память" выражает факт ослабления соответствующего ощущения, обозначает, что оно поблекло, отошло в прошлое.

     Представления спящих людей - это сновидения. Материалом сновидений служат прежние ощущения. Поскольку сновидения порождаются  раздражением некоторых внутренних частей тела, то разные раздражения  с необходимостью вызывают различные  представления у спящих. "Короче говоря, наши сновидения - это обратный порядок наших представлений наяву. Движение в бодрствующем состоянии начинается на одном конце, а во сне - на другом". Исследуя представления как один из феноменов нашего сознания, Гоббс обращает внимание на возможность их соединения, или связи. Эта связь представлений, или мыслей, может быть, по Гоббсу, как неупорядоченной, так и упорядоченной. Так Гоббс подошел к выявлению способности нашего сознания связывать особым образом представления и мысли друг с другом. Эти связи получили впоследствии название ассоциаций и стали предметом специального исследования психологов. Возникла даже психологическая теория - ассоциационизм, которая рассматривала психические процессы, включая самые сложные, как результат сочетания и связи простейших элементов сознания.

     В своем учении Гоббс рассмотрел и  другие проявления человеческой природы. Это, во-первых, влечения и отвращения, аффекты, способности и нравы, составляющие эмоционально- нравственную сторону  познания. Это, во-вторых, способность  человека к волевым действиям  и поступкам.

     Эмоциональную сферу человеческого сознания Гоббс  исследовал с точки зрения механического  материализма и сенсуализма. Он исходил  из того, что "причиной, как ощущения, так и влечения и отвращения, удовольствия и неудовольствия являются сами предметы, действующие на органы чувств". "Кто  будет действовать тот, кто испытывает влечение, зависит, пожалуй, от него, но само влечение не есть нечто свободно избираемое им". Влечение и отвращение имеют ту же природу, что и ощущения. Чувства или эмоции, по Гоббсу, представляют собой не что иное, как "движение сердца", т.е. особое " внутреннее движение", направленное от органов чувств к сердцу и распространяющееся далее от сердца по всему организму. Когда движения сердца способствуют тому, что является жизненным, или органическим, движением, у человека возникает удовлетворение, или удовольствие. В противном же случае возникает неудовольствие, или отвращение. С другой стороны, влечение есть движение в сторону того, что его вызвало, а отвращение- это движение, или усилие, направленное в противоположную сторону. Когда люди желают чего-либо, они называют это любовью, а когда питают к чему- либо отвращение, именуют это ненавистью. Разница лишь в том, что желание указывает на отсутствие объекта, а слово "любовь" - на присутствие его. Точно так же слово "отвращение" указывает на отсутствие, а "ненависть" - на наличие объекта. "Таким образом, слова: удовольствие, любовь и влечение… суть разные имена, обозначающие одну и ту же вещь, рассматриваемую с различных сторон".

     Гоббс выступал против религиозно- идеалистического толкования морали. В отличие от философов- богословов, которые считали  абсолютные, неизменные принципы, изначально заложенными в человеческое сознание и имеющие божественное происхождение, он пытается вывести понятия морали из "природы человека" как такового, из тех "естественных законов", которым  следуют люди в повседневной жизни  и в процессе общения друг с  другом.

     Вот как Гоббс трактует понятия добра и зла: "Все вещи, являющиеся предметом влечения, обозначаются нами ввиду этого обстоятельства общим именем добро, или благо; все же вещи, которых мы избегаем, обозначаются как зло".