Теория познания

     Гоббс указывает, что представления о  добре и зле у людей различны в силу различий их характера, привычек и образа жизни. Философ обращает внимание и на то, что моральные  воззрения могут изменяться даже у одного и того же человека: "…в одно время он хвалит, т.е. называет добром то, что в другое время  он хулит и называет злом". Подобные различия в понимании добра и  зла порождают, по Гоббсу, споры и  распри между людьми, служат источником гражданских войн.

     Так Гоббс подходил к идее о необходимости  установления обязательных для всех людей морально-правовых норм, которые  могли бы стать основанием и критерием  нравственности. Представляет интерес  положение философа о том, что  не существует абсолютного добра, лишенного  всякого отношения к чему-либо или к кому-либо. Это положение  опять-таки было направлено против религиозной  морали, объявившей всеблагость бога синонимом абсолютного добра, его, так сказать, недосягаемым эталоном.

     Мудрость  есть нечто полезное, поскольку способствует обеспечению безопасности жизни  и сама по себе достойна быть целью влечения. Невежество есть зло, ибо оно не приносит нам никакой пользы. Наука является, по Гоббсу, как бы пищей духа и имеет для него тоже значение, что предметы питания для тела. "Разница заключается, однако, в том, что тело может насытиться пищей, между тем как дух никогда не может удовлетвориться знанием". Науки и искусства, считает Гоббс, приносят величайшую пользу обществу, так как "с их помощью можно воздействовать на материальный мир".

     Учение  Гоббса о человеке включало важное положение: "люди равны от природы". Английский философ утверждал, что  природа сделала людей равными  в отношении их физических и умственных способностей.

     В решении вопроса о соотношении  своды и необходимости Гоббс  выступает как противник учения о свободе воли. Гоббс определяет волю как желание, проистекающее  из предшествующего акта обдумывания. "Воля есть … последнее желание в процессе обдумывания". Воля не является произвольной, утверждает Гоббс, т.е. он отрицает какую бы то ни было свободу воли. "Наши желания вытекают из наших мнений точно так же, как наши действия - из наших желаний".

     Отрицание свободы воли не означает, по Гоббсу, отрицание свободы вообще. Но свободный  человек - это не тот, кто заявляет: "я могу делать то, что хочу", а тот, кому ничто не препятствует делать желаемое. Не отрицая способность  человека к волевому акту, он последовательно  и настойчиво проводил мысль о  том, что "сама воля обусловлена другими, не зависящими от нее вещами" и что поэтому "все добровольные действия обусловлены необходимыми причинами и являются вынужденными". Гоббс, таким образом, приближался к выявлению единства свободы и необходимости.

     Говоря  об обусловленности воли нашим желаниям, а последних - мотивам, философ имел в виду чисто механическое воздействие  внешних объектов на органы чувств.

     С другой стороны Гоббс отождествлял необходимость и причинность, сводил первую ко второй. Результатом этого  было отрицание случайности в  действиях и поступках людей, а также в природных процессах. "…Всякое событие, каким бы случайным оно ни казалось, и всякий поступок, каким бы добровольным он ни был, - писал Гоббс, - происходят с необходимостью…", т.е. он не признавал объективного существования случайности. Принцип причинности и необходимости действует во всех областях, которые затрагивает Гоббс в своем учении. 

     Заключение. 

     Философская система Томаса Гоббса сыграла очень  важную роль в истории развития общественной мысли. XVII столетие имело таких глубоких философов, как Декарта, Спинозу  и отчасти Лейбница, которые силой ума и глубиною превосходили Гоббса. Однако они меньше сделали для правильного понимания природы, человека и общества.

     Его заслуга в том, что он изгнал теологию из философии.

     Он  построил свою систему - от самого простого движения он поднимается по восходящей линии к самому сложному движению. В этом построении он предвосхитил контовскую классификацию наук.

     Гоббс вывел основные понятия познания из ощущения и восприятия. Он первый пробил себе дорогу "от сенсуализма  к конструктивному методу, выросшему  из математической философии".

     Гоббс также является родоначальником  материалистической и механической психологии. Он выдвинул идеи, которые  легли в основу ассоциативной  психологии.

     Он  первый положил основу положительной  науке о морали или науке о нравах.

     Теория  Гоббса оказала большое воздействие  на развитие политико-юридической мысли  и его времени, и более поздних  периодов. Можно сказать, что концепции  государства и права XVII-XVIII вв. складывались в значительной степени под знаком проблем, поднятых Гоббсом.

     Мощный  ум Гоббса, его проницательность позволили  Гоббсу построить систему, из которой  черпали, как из богатого источника, все буржуазные мыслители не только семнадцатого, но и восемнадцатого и двадцатого веков вплоть до современности.

     Современники  и последователи теории Гоббса ценили его чрезвычайно высоко - так Д. Дидро в своих изысканиях не раз  хвалил высокую четкость и определенность в трудах Гоббса, он сравнивал его  с тогдашним корифеем сенсуализма  Локком и даже ставил Гоббса выше его. О высокой оценке Гоббса свидетельствует  характеристика Маркса, в которой  он хотя и подчеркивает физическую и механистическую ограниченность Гоббса, но вместе с тем Маркс  видит в нем одного из родоначальников  материализма нового времени.

     Ограниченность  его материалистической философии  лежит в ограниченности его эпохи  и того нового класса, идеологом  которого он явился.