Сущность философии и круг её проблем в современности

кроме философии, система знаний. На протяжении многих веков

философы анализируют  природу и возможности человеческого

разума, особенности  ощущений, соотношение биологического и

социального в  человеке, а также разнообразные  проявления духовного

мира человека: язык, искусство и т. п.

Подчеркнем, что  проблема человека, как и проблема мира вообще,

решается сквозь призму практического овладения. Осознавая

себя в этом мире как живое существо, рождая себе подобных,

человек ощущает  себя частью природы и исходит  из признания

своей материальности. Но, с другой стороны, принимая во внимание

то, что всякому  действию предшествует его идеальное  выражение

в сознании, человек  приходит к выводу, что и он возникает,

как и весь мир, благодаря сознанию, идеально. Значит, проблему

человека можно  тоже решать как с позиции материализма,

так и с позиции  идеализма.

Исследуя природу  и сущность человека, философия обращает

внимание и  на другой важный вопрос: способно ли мышление

человека познавать  реальный мир? Значительная часть философов

положительно  отвечает на этот вопрос, т. е. считает  мир познаваемым.

Прежде всего к ним принадлежит большинство философов-

материалистов, поскольку их тезис о производном от

материи характере  сознания логически приводит к идее отражения

материи сознанием. Если сознание порождается материей,

то оно не может быть принципиально ≪чуждым≫ материи и должно

в своих основных содержательных характеристиках совпадать

с тем, что ее порождает. Не отрицает познаваемость  мира и большинство

идеалистов (главным  образом — объективных), считая

логичным ≪совпадение≫ мысли с ≪действительностью≫, поскольку

сама действительность, будучи идеальной, ≪родственна≫ с разумом.

Однако познаваемость  мира рассматривается объективными

идеалистами уже  не как отображение реальности разумом,

а как их тождественность (≪слияние≫). В то же время есть философы,

которые стоят  на позиции непознаваемости фундаментальных

основ реальности (прежде всего материи, сознания, причинности),

называя свою позицию  агностицизмом (греч. a — не,

gnosis — знание). Принципиально агностическую позицию занимает

большинство субъективных идеалистов, которые считают

единственно доступными познанию лишь ощущения, переживания,

опыт, составляющие начальную, первую степень человеческого

познания. Человек, утверждают субъективные идеалисты,

не способен выйти ≪за границы≫ своих ощущений, опыта, поэтому

объективный мир, если он вообще существует, недосягаем для

человеческого познания.

Итак, проблема возможностей человека как мыслящего  существа

исследуется в  рамках философии.

3. Философское исследование  системы ≪человек — мир≫ и состояний,

в котором эта система находится. В самом деле, философское,

мировоззренческое знание — это не только мир или  сам

человек, а соотношение ≪человек — мир≫. Для философии принципиально

важно рассматривать  эти противоположности не в отдельности,

а соотносить их: как ≪человек≫ относится к ≪миру≫ и

влияет на него; как ≪человек≫ воспринимает влияние ≪мира≫; как

≪мир≫ воспринимает влияние ≪человека≫. Дело в том, что субъект,

рассматриваемый вне отношения к объекту, теряет свои

свойства, перестает  быть субъектом, превращаясь просто в биологическое,

психологическое или иное существо.

В центре исследования системы ≪человек — мир≫ всегда стоит

вопрос: изменяется, движется ли мир или находится  в состоянии

покоя, в неизменном состоянии? А если мир изменяется, развивается,

то тогда как и по какой причине, в каком направлении

происходят движение и изменения в мире? Эти вопросы, как и

вопрос о соотношении  сознания и материи, также являются мировоззренческими

и имеют методологическое значение. В зависимости

от ответа на них в философии сложилось  два основных

взгляда на состояние  и развитие мира: диалектический и метафизический.

Диалектики считают, что все предметы и явления  взаимосвязаны,

движутся, развиваются; развитие они понимают как качественное

преобразование  одних вещей и явлений в  другие, как

уничтожение старого  и утверждение, развитие нового. Источником развития считается внутренняя противоречивость, присущая

всему миру, т. е. признается самодвижение, саморазвитие природы

и общества. С  точки зрения метафизического метода и в природе,

и в обществе, и в духовной сфере объекты, процессы, явления

существуют обособленно, без взаимной органической связи.

Хотя в них  и происходят определенные изменения, они не приводят

к возникновению  качественно нового. Источником изменений

метафизики считают  внешний толчок или столкновение

различных предметов.

Диалектика как  учение об изменчивости и развитии объективного

и субъективного  мира приобрела статус философского

метода познания. Как рациональная методология диалектика

включает в  позитивное понимание всего сущего понимание его

отрицания, неминуемой гибели. Такая черта диалектической философии

реализуется в  ее критическом (а не апологетическом)

отношении ко всему, что развивается, к результатам познания и

человеческой  деятельности.

Что касается метафизики как метода познания, то и она  является

отражением определенных особенностей процесса познания:

его начала, эмпиризма, поверхностности, абсолютизации

относительной истинности знаний, их неполноты, т. е. отражением

таких характеристик  бытия и его познания, которые  охватываются

диалектикой или  составляют ее некоторые элементы.

Метафизика —  это исторически неизбежная философская  теория

развития, метод  познания, занимающий определенное место  в

развитии философии. При этом следует подчеркнуть, что вместо

≪доказательства≫ их абсолютной противоположности и полного

отрицания метафизики, что было характерным для марксистской

философии советского образца, следует говорить об их дополняемости,

об учете возможностей обоих философских методов познания.

В процессе исторического  развития философии предметом

исследования  стал человек в его отношении  к естественному и

общественному миру. Таким образом, философия — это система

самых общих теоретических взглядов на мир, место в нем человека,

выяснение разнообразных форм отношения человека к миру. (Под

общим понимают закономерную связь вещей и процессов  в составе

целого, в данном случае — мира.)

За долгие годы своего развития философия стала  весьма разветвленным

знанием. Однако в этой разветвленности есть свой

порядок. Для  структуры философского знания характерно выделение

тех сфер реальности, опираясь на которые человек может

эти ориентиры  выделить, обозначить и исследовать. Соответственно

с этими сферами  формируются и основные философские

дисциплины, или  основные разделы философии.

На основе осмысления природы, Вселенной возникают и

формируются: онтология (греч. ontos — сущее; logos — учение) —

это отдельная  область философского знания, которая  исследует

сущность бытия  мира, основы всего сущего; философия природы,

или натурфилософия — разновидность онтологии, поскольку  сосредоточивает внимание преимущественно  на том, что такое естественное

бытие и природа  в целом; теория развития — философское

учение об универсальных  законах движения и развития

природы, общества и мышления.

Философское осмысление общества и его истории приводит

к формированию следующих философских дисциплин: социологии

— учению о фактах социальной жизни (разных по сложности

социальных систем, форм общностей, институтов, процессов);

социальной  философии, исследующей закономерности развития

общества, связи  общества и природы, общества и человеческой

индивидуальности; философии истории — области философского

знания, предметом  которой является выявление закономерностей

исторического процесса, выяснение смысла и направленности

истории человечества; философии культуры, исследующей

специфику становления  культуры, ее сущность и значение, а  также

особенности и  закономерности культурно-исторического

прогресса, человеческого  бытия; аксиологии (теории ценностей)

— философскому учению о природе ценностей, их месте  в реальности и о структуре ценностного мира, т. е. о связи разных