Современная философия о природе и сущности человека

Содержание

Введение…………………………………………………………………….….3

Глава 1 Сущность человека в современной философии

1.1 Подходы к сущности человека: антропологический, экзистенциальный, классовый, религиозный………………………….…6

Глава 2 Личность и общество

2.1 Понятия: человек, индивид, личность……………………………...…14

2.2 Духовная мотивация  деятельности человека……………………..….17

2.3 Функции чувства  и разума в жизни человека. Вечные противоречия между сенсуалистами и рационалистами………………………………....19

2.4 Спор между разумом и чувствами человека. Проблема совести...…24

Заключение…………………………………………………………………...26 
Список используемой литературы……………………………...…………27

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

«В своих орудиях человек обладает властью над внешней природой, тогда как в своих целях он скорее подчинён ей».

                                                                                               Георг Гегель

Являясь высшей ступенью живых организмов на Земле, человек, с одной стороны, зависит от природы, с другой, владеет духовно-культурным вознесением над ней. Все это приводить к многообразным с философской точки зрения интерпретациям сущности человека и его целей. Важной частью философской проблемы человека является проблема личности и ее взаимосвязи с окружающим миром. Это поясняется тем, что проблему человека нельзя анализировать в отдельности от социально-политических, экономических, культурно-информативных обстоятельств его существования. Поскольку в отсутствие гармонизации взаимоотношений в системе «человек - общество - государство» трудно говорить о вероятности выживания не только отдельного индивида, но и мира в целом. Причем, анализируя человека во взаимоотношениях с социальной средой, следует не только фиксировать интерес на природе и сущности человека как такового, а также брать за основу взаимовлияния общества на личность и личности на общество. Существенным вопросом является также диалектика свободы и ответственности личности в социальном развитии, их взаимная обусловленность. Данная постановка проблемы позволит выявить природу человека еще под одним углом зрения.

Личность постоянно соединена с миром. В социологической трактовке личности отображается граница общественного в человеке, грань его включенности в общественные отношения. Личность - создание социальное. Это понятие позволяет выделить и подчеркнуть не природную сущность человека, сосредоточить научный интерес на его общественном начале и сущности. Личность - это следствие формирования индивида, совершенное воплощение персональных качеств человека. Человеком рождаются, а личностью становятся. Какими личностями становятся те или иные люди - это зависит от особенностей общества, в котором они существуют, функционирующей в нем системы организации и развития.

Среди множества философских проблем вопрос о природе, сущности и существовании человека, его месте и предназначении в мире всегда занимал одно из основных мест.

Например, XX в. по праву был наречен периодом усиления гуманной проблематики, а пробел познания о человеке негативно отразился в утилитарных областях. Человек является исходным пунктом мыслей об экологии и перспективах культуры, о медицине и национальных конфликтах, об экономике и политике. Источник к решению бесчисленных проблем - в осмыслении сущности человека.

Многие вопросы возникают в результате недостаточного понимания человеком цели и значения личного бытия, необдуманной ценностной ориентации. Замены реальных потребностей ошибочными. Адекватное осмысление сущности человека может внести определенный вклад в их решение.

Объектом исследования в курсовой работе является человек.

Предметом исследования курсовой работы является природа и сущность человека.

 Таким образом, целью курсовой работы является рассмотрение и изучение природы и сущности человека.

Для наиболее подробного и глубокого исследования данной темы, необходимо разобрать следующие задачи:

рассмотреть подходы к сущности человека в философии;

изучить понятия: человек, индивид, личность;

раскрыть духовную мотивацию деятельности человека;

раскрыть функции чувства и разума в жизни человека;

изучить спор между сенсуалистами и рационалистами;

рассмотреть и раскрыть проблему совести.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1 Сущность человека в современной философии

 

1.1 Подходы к  сущности человека: антропологический, экзистенциальный, классовый, религиозный

 

Современные философские размышления распространяется из признания трех главных конфигураций существования: материального, реального и человечного. Последняя - самая сложная: по сути, нет ни одной науки, которая бы, так или иначе, не занималась вопросом человека.

Все же у философии имеется собственный, особенный подход к этой проблеме. Разбирая ее, философы стремятся ответить на вопрос о месте человека в мире, его взаимосвязи с иными фигурами существования, раскрыть особенности, оригинальность гуманного бытия.

Нужно заметить, что философы не сразу проанализировали данную проблему. Изначально философские размышления не выделяли человека из сферы природы, вселенной. Античная философия была по преимуществу космоцентричной, и только лишь начиная с Сократа она начала неторопливо поворачивать к антропоцентризму, к изучению человека как исключительного, отъединенного от природы создания. Возник долговременный процесс антропологизации философского познания.

Вследствие этого чтобы понять современное состоянии философской антропологии, рационально ознакомиться с главными периодами ее исторического формирования.

Для классической философии, начиная с античности и вплоть до XIX в., человек и природа воспринималось как неразделимое целое. Человек - это органическая часть вселенной. Он представляет собой своего рода микрокосм, объединённый с природой, является копией космоса.

Правда, эта идея, преобладающая в античной философии, различными философами осмысливалась по-разному.

Например, для философов-материалистов, начиная с Демокрита и заканчивая Фейербахом, это неделимость мира и человека заключалось в его материальности. Для них человека с природой связывает их совместная основа в виде атомов, материальной субстанции, которые, так или иначе, устанавливают не только физические, но и внутренние качества человека.

Материализм, подобным образом, выражает собой попытку победить сложность, многогранность человеческой сущности, объединив ее к единой материальной основе.

Для философов-идеалистов, также признавших органическую целостность человека с окружающим миром, эта сплоченность выглядела совершенно иначе. Для философов идеалистического течения от Платона до Гегеля человека сближает со вселенной его вечная душа, так или иначе сообщающаяся с идеальным миром, совершенной идеей. Собственно, эта связь, близость человеческой души с идеальным существованием помогают человеку постигать окружающий мир, узнавать его самые глубокие тайны.

В Новом периоде возникли первые признаки кризиса античной концепции целостности человека и природы, но, все же, ее продолжали поддерживать многие философы. Так, Г. Лейбниц полагал, что целый мир в единой основе состоит из идеальных существ, монад; из них же состоит и человек; различие человеческих монад от всех остальных лишь в том, что они полнее и понятнее иных отображают окружающий мир.

Такой же концепции следовал и Г. Гегель, для которого мир и человек были только проявлениями, формами инобытия абсолютной идеи.

Следовательно, суть классического осознания человека, преобладавшего в философии вплоть до XIX в., заключалась в признании его единства, гармонии с природой, укорененности человека во Вселенной.

Тем не менее уже с XVII в. некоторые философы начали сообщать мысли, противоположные данной концепции, что подтверждало о ее кризисе и зарождении новейшей парадигмы в философской антропологии. Идея мыслителей заключалась в том, что, хоть человек и объединён с природой, его связь с ней не гармонична, так как он изолирован от нее, одинок в безграничной Вселенной. В этих свежих симпатиях сказывалось воздействие науки на философскую антропологию. Открытия Коперника показали, что Земля совершенно не исполняет той роли центра Вселенной, которая приписывалась ей христианской теологией, и, в следствии чего, за человеком сложно признать особенную космическую важность.

Одним из первых этот свежий взгляд заявил французский ученый и философ Б. Паскаль: «Человек - всего лишь тростник, слабейшее из созданий природы… чтобы его уничтожить, достаточно дуновения ветра, капли воды». В безграничных пространствах и бесконечном времени Вселенной мы - ничто, добавлял он.

Данные предписания Паскаля перекликаются с мнениями его соотечественника и великого современника Р. Декарта - основателя философского рационализма, проявленными в его известном девизе: «Я мыслю, следовательно, я существую».

Однако эти надежды на оставление значимой оценки человека в связи с признанием редких потенциалов его интеллекта были в большой мере надломлены немецким мыслителем И. Кантом. Значение его теории постижения сводился к обоснованию взгляда об ограниченности потенциалов человеческого интеллекта. Вследствие этого, по взгляду Канта, мир навечно останется для человека своего рода «вещью в себе», никогда до завершения не изучаемым Абсолютом. Потенциалы человеческого постижения совсем не беспредельны.

Значительным вкладом русской философии в сокровищницу мировой философской мысли является учение о трагизме человеческого существования.

Заслуга разработки вопроса трагизма человеческого существования принадлежит русским мыслителям второй половины XIX в. Это были Николай Николаевич Страхов (1828 - 1896), Лев Михайлович Лопатин (1855 - 1920), Виктор Иванович Несмелов (1863 - 1920) и др.

Важнейшие тезисы антропологической концепции можно отнести к следующему.

Основной темой философского изучения обязан стать вопрос человеческого бытия, а в этом вопросе главное внимание следует направить на духовный мир человека, это и есть уникальность человека. Собственно, здесь, по взгляду русских философов, располагается важнейший ключ философской истины. Именно такое осмысление задач философии отвечает, по мнению П.Е. Астафьева, духовному складу русского человека, «погруженного лучшими и глубочайшими своими стремлениями в свой внутренний мир».

Приоритет самопознания внутреннего человека, по взгляду русских мыслителей, обязан лежать в основе целой системы философского познания. Первым моментом сознания является сам человек, а первой наукой в системе философии является наука самопознания. Как раз самопознание показывает направление к сплочению и формированию связей людей друг с другом, к оздоровлению общественных отношений, на данной основе делается понятной и одухотворенность целого мира, всей реальности в целом.

Безусловно, что настоящая доминанта доносилась и когда-то в мировой и европейской философии. Тем не менее заслуга русских мыслителей заключается в том, что они смогли объяснить этот принцип оригинально, по-своему.

Прежде всего, русские философы выделяли, что собственно основной инструкцией на решение проблемы самопознания философия и отличается от науки и религии:

Наука призвана, прежде всего, изучать природу, в этом заключается ее основная задача: философия же изучает природу только в качестве средства достижения собственной важнейшей задачи, которой выражается постижение человека, его души. Если философия будет исследовать в основном вопросы природы, то она неминуемо окажется в хвосте науки и станет неизменно соперничать с ней.

Религия занята, преимущественно, изучением вопросов Бога. Оттого и данная тема не может стать основной для философии, так как главной проблемой философии является постижение человеческого духа, а не Бога. Если философия будет решать в основном вопросы Бога, то она обязательно будет тянуться за теологией и конфликтовать с ней.

Разумеется, и философия так или иначе занимается вопросом и природы, и Бога. Но, ни природа, ни Бог не становятся для нее главными проблемами. Она занимается ими лишь для того, чтобы лучше решить собственную важную задачу: проблему человека, его духовного мира.

В то же время несомненно, что как религия, так и наука тоже занимаются вопросом человека. Тем не менее они делают это по-иному, чем философия.

Данные предписания русской философии противостояли концепции родоначальника положительной философии О. Конта, который пытался отождествить философию и науку, их методы.

Религия тоже не оставляет без внимания проблему человека: однако она изучает эту проблему с помощью вероисповедания, откровения, освещения и т.п.

Эта директива русской философии противостояла концепции так нарекаемой «религиозной философии» Фридриха Шеллинга (1775 - 1854), который стремился отождествить философию и религию, их методы.

Истинная философия, по мнению русских мыслителей, изучает вопрос человека на основе рациональных методов, снабжающих наиболее верное и глубокое познание. Исключительно с содействием логики, интеллекта, рассудительного метода истинная философия примечает наиболее глубокую истину о сущности человека, его духовном мире. Русские мыслители часто нарекали этот метод умозрением, выделяя близкую связь в философском изучении рационального и эмпирического методов познания человека.

Русская древняя философия сильно выделялась как своей нацеленностью на проблемы самосовершенствования человека, так и своей атмосферой толерантности к религии. Благодаря настоящим качествам русская философская классика и показывает ныне свою значительную жизнеспособность. Вероятно, именно с этой философской классикой и связано будущее русской философской мысли. Русская философия останется вечно живой исключительно как философия о сущности человека.