Современная философия о природе и сущности человека

Еще одно направление современной философии - экзистенциализм. Основным его тезисом является признание того, что человеческое существование - это характерная форма жизни, существующая наравне с материальной и идеальной формами.

У любой из этих форм имеются свои определения и характерные свойства. Например, материальное существование характеризуется как -пространство, период, движение, информативность и т.п.; идеальное философская категория, обозначающая идеи, идеалов и идолов характерные свойства являются: невещественностью, автономностью от материального существования, энергичностью и т.д.

Собственными характерными особенностями обладает и человеческое существование - сложнейшая из всех форм бытия. Содержание концепции человеческого бытия в современной философии может быть сведено к следующим главным тезисам.

Человеческое бытие есть неделимость материального и духовного существования, «бытия между», «дыра в бытие». В этой аналитической, интегративной природе человеческого бытия состоит его важнейшая структурная особенность.

Характерны временные и пространственные особенности человеческого существования. Человеческая жизнь мимолетна, она ограничена во времени, проходит между рождением и смертью. К ней не применимы такие особенности идеального и материального существования, как вечность, бесконечность и т.п. С точки зрения временных характеристик - это «вот-бытие», «бытие сейчас»; с пространственной позиции - человеческая жизнь течет в узком, ограниченном пространстве.

Безусловно, для человека основное значение имеют природные, общественные, корпоративные условия жизни. Однако важнейшим для него являются определенные условия его труда, быта, его личные психофизиологические особенности.

Хотя человеческое существование есть переплетение материального и идеального, приоритетное значение в нем занимают духовные, психологические аспекты. Причем под психологическими компонентами человеческого бытия постигаются не только и не столько высшие формы психики, разум, сколько подсознание, интуиции, инстинкты страсти.

Вследствие этого современная философия, по мнению экзистенциалистов, должна видоизменить свой категориальный аппарат. Ее главными категориями должны быть не основные взгляды классической философии - крупномасштабные, рационализированные, а совершенно иные, призванные описать ограниченное во времени и пространстве человеческое существование, бытие промежуточное, во многом еще далеко целесообразное не осмысленное, не постигнутое и потому загадочное. Данное обязано иметь категории, описывающие индивидуальные особенности жизни человека, характер его разносторонней психики. К количеству подобных категорий экзистенциалисты относят ощущения тревоги, одиночества, страха смерти, абсурдности человеческого бытия, склонности человека к бесконечной власти над себе подобными.

Подобным образом, современная философия видит сущность человека в единстве природного и общественного. В его существовании большое значение имеют не только природные, но и выработанные в социуме качества, как умение работать, способность следовать нормам общественного поведения, владение ощущением красивого, музыкальным слухом. Другими словами, очень своеобразным, уникальным является все человеческое бытие.

Глава 2 Личность и общество

2.1 Понятия: человек, индивид, личность

Для того чтобы установить место человека в современном мире, а также выявить отношения в системе «личность-общество», надо разобрать отдельные атрибуты и характеристики, представляющие человека с разных сторон.

Человек обладает биосоциально-духовной природой. С одной стороны, это живое создание с присущими ему общими чертами, характерными человеческому роду. С другой стороны, в онтологическом аспекте, человек - создание общественное, открывающее собственные сущностные грани именно в коллективе, в процессе общения. Посредством целенаправленной деятельности, коммуникации, критики и самокритики человек является «общественным животным», уникальным представителем биосферы, сотворившим, по мнению В. Вернадского, свою среду существования - ноосферу. Следовательно, человек - живое создание, которое владеет обусловленными потребностями, удовлетворяет их в процессе производства при помощи общения и способности преднамеренно, целеустремленно реорганизовывать мир и самого себя.

Для описания всех аспектов разносторонней человеческой личности употребляются разные качественные характеристики. Это такие понятия, как «человек», «индивид», «личность». Проанализируем данные понятия детальнее.

Смысловым мостиком от биологического (человек) к социальному (личность, индивидуальность) является понятие - индивид. Под данным понятием, как правило, понимают определенного человека. Наравне с совместными чертами, свойственными всему человеческому роду, индивид обладает личными особыми качества, с помощью которых он отличается от остальных. К примеру, физические и природные данные (цвет глаз, кожи, волос, рост, строение тела), и особенности его мышления и психики (свойства памяти, воображения, темперамента, характера), а также характерные потребности и увлечения. В этом смысле мы сообщаем об индивидуальности человека. Следовательно, индивид - отдельно взятый представитель человеческого рода с свойственными ему неповторимыми индивидуальными особенностями.

Понятие «индивид» тесно объединено с понятием «индивидуальность». Оно, как правило, обозначает совокупность свойств, способностей, особенностей и опыта личности, отличающих обусловленного индивида от остальных. Эта индивидуальность следует из совокупности взаимоотношений определенного человека с миром природы, окружением другими людьми, зависит от его жизненной позиции, характера деятельности и уровня оригинальности. Индивидуальными нюансами обладает осознанная деятельность человека, в частности, его взгляды, действия, культурные потребности. И хотя они не сильно различаются от свойственных иным людям - представителям одной и той же социальной группы, все-таки в индивидуальности имеется что-то свое, характерное только ей. Следовательно, в отличие от индивида, характеризующегося единичностью, индивидуальность характеризуется своей особенностью.

Следующая, более значительная степень характеристики социальных свойств человека - понятие «личность». Личность - наивысшая степень внутреннего формирования человека, представляющая собой неизменную совокупность общественно важных качеств, характеризующих индивида как уникальную объективность, способную постигать и менять мир. По-другому объясняя, каждая личность - человек, но не каждый человек является личностью. Человеческим индивидом рождаются, а личностью - становятся. Ничего досадного для людей в этом высказывание нет, а применяется оно только для того, чтобы лаконично выявить степень социального отличия между человеком и личностью. В отличии от индивида и индивидуальности, суть которых определяется на основе биологической природы человека, суть личности основывается преимущественно на ее общественных качествах. Понятие «личность» охватывает совокупность всех общественных ролей определенного человека, всех социальных связей, главными из которых становятся отношение к социальной обязанности, а также к определениям социальной нравственности.

Личность, следовательно, представляет собой системное качество. Ее индивид обретается в собственной практической деятельности, в основном, в работе и общении с другими людьми. Индивид исключительно в том случае становится личностью, если он участвует в общественных отношениях, общении с людьми. Благодаря этому понятие «личность» следует выявлять через практическую деятельность, так как собственно она исполняет собой основу развития и формирования личности. Чем глубже мы исследуем связи между людьми, межличностные взгляды, тем больше узнаем сущность и природу любого, кто входит в эти отношения. Таким образом, основу личности составляет стойкая система социально-важных черт, которые выражаются в инициативном участии в социально-экономической и культурной жизни общества, а также в вероятности обусловленного воздействия на события, происходящие в обществе и временами в мире.

Подводя результаты изложенному, следует заметить, что в современной жизни понятия «индивид», «индивидуальность» и «личность» взаимосвязаны, внутренне целостны. Поэтому, порой мы говорим о личности, то имеем в виду личность-индивидуальность, т.е. такую природу поведения определенного человека, для которой одновременно свойственны независимость и самобытность, ответственность и одаренность, сознательность и многогранность.

На современном этапе Россия реализовывает переход к демократическому обществу. Согласно Конституции нашего государства человек, является наивысшей ценностью и целью формирования общества. Поэтому появляется необходимость осмыслить и рассмотреть типы взаимосвязи в системе «человек - общество».

2.2 Духовная мотивация  деятельности человека

В современной философии духовная жизнь общества становится значимой стороной его функционирования и формирования. Духовная жизнь мира чрезвычайно сложна. Она не ограничивается разными проявлениями сознания людей, их размышлений и эмоций. К главным элементам духовной жизни общества можно отнести духовные потребности людей, устремленные на произведение и потребление определенных духовных ценностей, равно как и сами духовные ценности, а также духовную деятельность по их творению и в целом духовное производство. К структурам духовной жизни следует отнести также внутреннее потребление как потребление духовных ценностей и внутренние отношения между людьми, а также проявления их межличностного духовного общения.

Ядро духовной жизни общества составляет внутренняя деятельность. Ее можно рассмотреть, как деятельность сознания, в процессе которой рождаются определенные мысли и ощущения людей, их образы и мнения о природных и общественных явлениях. Итогом данной деятельности становятся обусловленные взгляды людей на мир, научные идеи и теории, нравственные, эстетические и религиозные убеждения. Они олицетворяться в нравственных взглядах и нормах поведения, творениях народного и профессионального искусства, религиозных обрядах и ритуалах.

Все это приобретает облик и смысл соответственных духовных ценностей, в качестве которых могут выдвигаться эти или другие позиция людей, научные идеи, гипотезы и теории, художественные творения, нравственное и религиозное сознание, и конечно, само духовное общение людей и возникающий при этом нравственно-психологическая атмосфера, к примеру, в семье, производственном и другом коллективе, в межнациональном общении и в мире в целом.

Особенным видом духовной деятельности становится распространение духовных ценностей с целью их постижения большим количеством людей. Это является решающим значением для увеличения их образованности и внутренней цивилизации. Существенную роль в этом играет деятельность, связанная с функционированием многих организаций науки и культуры, с формированием и развитием, реализовывается ли она в семье, секции, институте или же в рабочем коллективе и т.д. Результатом такой деятельности выражается развитие духовного мира многих людей, а следственно, обогащение духовной жизни общества.

Главными побудительными силами духовной деятельности становятся духовные необходимости. Они показывают, как внутренние побуждения человека к духовному творчеству, к произведению духовных ценностей и к их потреблению, к духовному общению. Духовные потребности беспристрастны по содержанию. Они определены содержанием условий жизни людей и формулируют беспристрастную необходимость духовного изучения ими окружающего их природного и социального мира. В то же время духовные потребности индивидуальны по конфигурации, поскольку являются проявлением внутреннего мира людей, их социального и личного сознания и самосознания.

Безусловно, духовные необходимости обладают той или иной общественной направленностью. Она устанавливается характером имеющихся социальных, моральных, эстетических, религиозных и других взглядов, величиной духовной цивилизации людей, их общественными идеалами, осмыслением ими значения своей жизни. Умноженные на желание людей, духовные потребности выступают как большие побудительные силы их персональной энергичности во всех слоях существования социума.

Важной стороной духовного существования общества проявляется духовное потребление. Речь идет о потреблении духовных благ, т.е. тех духовных ценностей, о которых упоминалось выше. Их потребление устремлено на удовлетворение духовных необходимости людей. Предметы духовного потребления, будь то создания искусства, этические, религиозные ценности, развивают соответствующие потребности. Тем самым богатство вещей и явлений духовной цивилизации общества выступает как существенная предпосылка создания различных духовных потребностей человека.

2.3 Функции чувства  и разума в жизни человека. Вечные противоречия между сенсуалистами и рационалистами

При исследовании истории гносеологических учений замечается, казалось бы, неразрешимое противоречие между чувственным и логическим постижением. Представители всех философских направлений считали субъектом отдельного индивида, так или иначе постигающего мир. Тем не менее во взгляде на предмет дело обстояло по-другому. Известно, что материальный мир охватывает в себя безграничное множество единичных чувственных воспринимаемых предметов. А постижение имеет дело с общими мнениями, взглядами и законами, характеризующими целые классы вещей и отношения между ними. Другими словами, целью человеческого постижения является описание мира единичных предметов в формах всеобщих суждений и категорий. Единичная вещь с ее свойствами и качествами непринужденно воспринимается органами чувств. Всеобщее же никак не изображено в чувстве, однако становится фактором разума. Так появляется проблема о постижении всеобщего. Возникает ли оно в следствии чувственного восприятия единичных предметов или же интеллект способен автономно осваивать всеобщее? Если знание о всеобщем происходит от чувственного восприятия единичных предметов, то истинным объектом постижения становятся сами эти предметы. Если же знание о всеобщем появляется только благодаря разуму, автономно от чувств, то реальным объектом постижения становятся не единичные предметы, а совместные идеи, имеющиеся автономно от предметов.

В следствии от ответа на данный вопрос философов можно распределить на две ветви. Те, кто полагает, что следствием любого познания выражается чувственное восприятие, относятся к ветви, нареченной сенсуализмом (от латинского «сенс» - чувство). Другие, кто полагает, что интеллект способен к постижению автономно от чувств, принадлежат к другому направлению, нареченным рационализм (от латинского «рацио» - разум).