Философия, круг ее проблем и роль в обществе

Философия, круг ее проблем и  роль в обществе. 

    Слово «философия» впервые произнес великий  мыслитель Древней Греции – Пифагор. К нему обратился один из его учеников со словами: «O, sophicos!», то есть «мудрец», и тогда Пифагор ответил: «Я не мудрец, я лишь любитель мудрости. Все могут знать одни Боги. Я только стремлюсь к этому».

    Мировоззрение – необходимая часть духовной культуры общества, внутреннего мира каждой человеческой личности. Разнородные

блоки знаний, убеждений, мыслей, образов, идеалов, чувств и настроений,

стремлений и  надежд, соединясь в целостной  картине окружающей действи-

тельности, предстают  как более или менее разработанное, упорядоченное или

хаотичное, верное или иллюзорное понимание людьми мира в целом, его

частей и состояний; как осознание человеком самого себя и своего места в

мире, как память о прошлом, видение настоящего и  предвосхищение буду-

щего.

    В состав мировоззрения входят и играют в нём каждое свою специфиче-

скую роль повседневные впечатления, обыденные или житейские  практиче-

ские знания, профессиональные умения, глубокие научные  истины. Все эти

компоненты составляют жизненный опыт как отдельного человека, так и не-

которой общности людей – группы или массы, и  чем солиднее, чем богаче

содержанием этот жизненный опыт, тем более прочную опору получает деятельность личности и общества.

    Однако  знания никогда не заполняют собой  всё поле мировоззрения.

Кроме знаний о  мире и самом человеке как его  элементе в мировоззрении

осмысливается весь уклад человеческой жизни, выражаются определённые

системы ценностных ориентаций – суждения о добре  и зле, благе и справед-

ливости, красоте  и уродстве, дружбе и вражде, любви  и ненависти и т.п.

Здесь создаются  образы прошлого и конструируются проекты  будущего, по-

лучают одобрение  или осуждение различные мотивы и способы поведения и

всей жизни  в целом.

    Вообще  программы действий, направленность поступков людей имеют

под собой две  опоры: знания и ценности, которые  во многом противополож-

ны по своей  сути и вместе с тем дополняют  друг друга как две стороны од-

ной монеты. Познанием  движет стремление к истине, к правильному  и точ-

ному воспроизведению  существенных черт и объективного содержания ре-

альной действительности. Ценностное сознание имеет другой смысл. Оно

воплощает в  себе отношение людей ко всему существующему и происходя-

щему с собственно человеческой точки зрения, субъективно, то есть в соот-

ветствии с  их потребностями, интересами, целями, тем или иным понимани-

ем смысла их собственной жизни. Представление  о мире в ценностном ас-

пекте – это человеческое измерение многоразличных фрагментов действи-

тельности.

    При всей их разнородности познавательный и ценностный способы ос-

воения мира человеческим сознанием и практическим действием должны

быть гармонизированы, приведены в согласие. Необходимо также, чтобы

было достигнуто напряжённое единство других полюсов  в содержании миро-

воззрения: чувств и разума, понимания и действия, веры и сомнения, теоре-

тического и  практического опыта людей, осмысления прошлого и предвиде-

ния будущего. Их гармоничное сочетание всегда есть результат сложной,

долгой и порой  мучительной духовной работы, призванной тем не менее

обеспечить цельность  и связанность человеческого  опыта и дать ему надёж-

ные ориентиры  в настоящей и предстоящей  жизни.

    Мировоззрение способно раздвигать узкие рамки повседневности, кон-

кретных места  и времени. Оно позволяет соотносить опыт каждого данного

человека с  опытом других людей, включая и тех, которые жили раньше, и

даже в далёком  прошлом. В мировоззрения накапливается  и уясняется смы-

словое содержание человеческой жизни, всё новые поколения  людей приоб-

щаются к духовному  миру пращуров, дедов и отцов, ближних  и дальних со-

временников, что-то при этом бережно храня, а от чего-то решительно отка-

зываясь.

Итак, мировоззрение есть целостная совокупность знаний, представле-

ний, суждений, оценок и принципов, определяющих самое  общее видение и

понимание мира, места в нём человека, и вместе с тем формирующее жиз-

ненные позиции, структуры поведения и программы  деятельности людей. В

мировоззрении в обобщённом виде представлены познавательная, ценност-

ная и поведенческая  стороны человеческого существования.

    Мировоззрение, выраженное в его обыденных, расхожих, массовых

проявлениях, в  повседневных формах, содержит в себе не только богатую

“память веков”, убедительный жизненный опыт, традиции, веру и сомнения,

но и множество  заблуждений и предрассудков.

    Житейское толкование в его повседневных формах имеет стихийный ха-

рактер, оно хаотично, не отличается сколько-нибудь глубокой продуманно-

стью, систематичностью, обоснованностью. Вот почему на этом уровне не

всегда выдерживается  логика, эмоции могут в критических  ситуациях за-

тмить разум, обнаруживая  дефицит здравого смысла. Повседневное мышле-

ние сиюминутно и  приземлённо, оно пасует перед проблемами, требующими

серьёзных знаний, культуры мыслей и чувств, понимания  важных ценностей

и стремления к  высоким идеалам.

    Эти недостатки преодолеваются на теоретическом  уровне мировоззре-

ния, когда человек  подходит к миру с позиций разума, действует опираясь на

логику, обосновывая  свои утверждения и выводы, согласовывая их с наукой

и практикой, вписывая их в контекст исторической традиции и современно-

сти. На профессиональной основе этим занимается философия.

    В истории  духовной культуры общества имели место следующие основные формы мировоззрения: мифология, религия, наука и философия.

    Мифология – самая древняя форма мировоззрения. Она возникла в неза-

памятные времена  и представляла собой синкретичную, то есть целостную,

нерасчленённую  эмоциональную и рациональную, теоретическую и практи-

ческую, реалистическую и фантастическую картину действительности. В

мифах причудливо переплетались предания старины, правдивые  повествова-

ния об исторических событиях, путешествиях в другие страны, происхожде-

нии ремёсел, наблюдениях за природой, и вместе с тем вымышленные рас-

сказы о богах  и героях, волшебных вещах и  явлениях, чудесных превращени-

ях, удивительных существах.

    В мифах  бессмертные боги вмешивались в  дела людей, помогали им или

вредили, ссорились  и мирились, любили и рожали детей, в том числе и от

людей. Вся природа  была населена одухотворёнными и  человекоподобными

существами: в  реках и озёрах плескались нимфы  у греков, наяды у римлян,

русалки у славян; в лесах жили дриады или лешие; в болотах - кикиморы; в

омутах - водяные.

    Силы  природы олицетворялись. Громами  и молниями ведал бог

Зевс у греков, Юпитер у римлян, Перун у славян; Солнцем был Гелиос или

Ярило; морями и  океаном правил Посейдон или Нептун; под землёй было

царство Аида или  Плутона.

    Мифологическое  мировоззрение было художественным, то есть выра-

жалось как  мировосприятие через чувственные  наглядные образы: литера-

турный сюжет, живописное изображение, скульптурное изваяние. Оно было

также антропоморфным, то есть очеловеченным представлением действи-

тельности. Боги были не просто похожи на людей внешне; к ним обращались

так же, как к  своим соплеменникам с мольбами или угрозами, их пытались

задобрить подношениями или же наказывали розгами их изображения  за не-

выполненные поручения. Пантеон богов представлял собой точное воспроиз-

ведение родовой  семьи: патриарх во главе, а вокруг него жёны, дети, много-

численная родня  в различных коленах.

    Религия в своих зародышевых формах появилась также в глубокой древ-

ности в виде анимизма – одушевления живых и неживых существ и предме-

тов окружающего  мира; тотемизма – поклонения своим животным предкам;

фетишизма – наделения волшебными свойствами различных вещей и явле-

ний; магии – веры в способность человека с помощью ритуальных действий

влиять на других людей, на животных и природные силы, и даже на богов и

духов. Как разновидности  магии существовали колдовство, ведовство, ша-

манство, знахарство и тому подобное.

    Как самостоятельная форма мировоззрения  религия формируется в пе-

риод разложения родового общества и становления цивилизаций, когда по-

являются мировые  религии, такие как иудаизм, христианство, ислам, буд-

дизм. Эти религии  основаны на принципе монотеизма, то есть единобожия, и

персона Бога приобретает  в них принципиально новое  понимание. Бог – это

творец всего сущего, демиург и вседержитель, существо не от мира сего,

трансцендентная, то есть потусторонняя сущность, абсолютное совершенст-

во, стоящее вне  и над природой, обществом, человеком. В мировоззренче-

ской форме  достигает полноты основная характеристика религии: вера в

сверхъестественное.

    Наука, как и религия, формируется как мировоззрение на основе содер-

жания мифологии. Но если религия концентрирует в  себе фантастические

элементы мифов  и придаёт им сакральный, священный  характер, то наука

вбирает в своё содержание реалистические элементы мифов, представляю-

щие собой накопленный  и зафиксированный в знаниях, то есть в знаковых

моделях и прежде всего в языке, опыт практической деятельности людей по

освоению и  преобразованию окружающей их природной  и социальной сре-

ды.

    Наблюдения  за климатом, сменой сезонов года, движением  звёзд на не-

бе, течением и  разливами рек, приливами и отливами морей; использование

свойств различных  материалов – металлов, дерева, глины, кож, плодов рас-