Философия, круг ее проблем и роль в обществе

тений и продуктов  животных в процессе их обработки и далее в потреблении

их как утилитарных  ценностей, удовлетворяющих потребности  людей и тем

самым приносящих пользу – вот тот материал, из которого начинает строить-

ся научная  картина мира.

    Философия также возникает в ту эпоху, когда родовое сознание уже не

в состоянии выразить духовное содержание культуры бурно  развивающегося

цивилизованного общества. Причём философия занимает особенное место в

мировоззренческих построениях: её нельзя вывести непосредственно  из ми-

фов или представить как обобщённый и выраженный в абстрактной форме

опыт практической деятельности людей. Так же как к  науке, особняком стоит

она и по отношению  к религии, поскольку стремится  дать рациональное, то

есть разумное объяснение действительности, не опираясь на слепую веру и

тем более на нелепые  суеверия.

Специфика философского знания заключается в том, что  это знание имеет

рефлексивный характер, от латинского reflectia – отражение, то есть это такое

знание, в котором  главным предметом осмысления является сам человек. Ко-

гда человек размышляет обо всём сущем не отстранённо, а  с позиций своего

субъективного отношения  к природе, обществу и даже Богу; когда человек

прежде всего  обращает внимание на свои собственные  действия с точки зре-

ния именно своих  интересов и сквозь призму именно своих человеческих

оценок; когда  человек стремится представить  себе не мир вообще, не мир как

таковой, а как мой мир, он вступает на поле философии.

    Религия и наука находятся в оппозиции  друг к другу: это альтернативные и непримиримые формы мировоззрения, и по мере развития человеческого общества в ходе эволюции его духовной культуры пропасть между религией и наукой расширяется и углубляется.

    Выдающийся  философ ХХ века Бертран Рассел высказал идею о том, что

философия как  раз и призвана служить мостом между религией и наукой, она

должна осваивать  ничейную землю между ними, выстраивать  свои теорети-

ческие конструкции  между областями пылкого воображения  и сухого факта,

которые дают каждая сама по себе одностороннюю и, следовательно, непол-

ную и недостаточную  картину действительности.

    Философия, таким образом, является центром, системообразующим

ядром мировоззрения, обеспечивающим его целостность  и полноту.

    Философия существует уже три тысячи лет. В  европейской культуре она возникла в конце VП века до нашей эры в Древней Греции. За двадцать шесть веков развития философского мировоззрения были созданы многие десятки философских школ, учений, теорий; сотни выдающихся и великих мыслителей внесли свой оригинальный и неповторимый вклад в копилку философского знания. Как разобраться в многообразии философских построений, различных мировоззренческих идей, альтернативных и нередко противоположных по смыслу и конкурирующих друг с другом философских теорий?

    Критерий  оценки тех или иных философских позиций предложил в своих «Лекциях по истории философии» великий немецкий философ Х1Х века Георг Гегель: определить место той или иной теории можно в соответствии с тем, как она решает проблему отношения мышления к бытию. Другой немецкий мыслитель того же века, классик марксистской философии Фридрих Энгельс в работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» назвал эту проблему основным вопросом философии и сформулировал её следующим образом: «Великий основной вопрос всей, и в особенности новейшей философии, есть вопрос о том, что первично: материя или сознание, бытие или мышление, природа или дух?» Ещё одна постановка вопроса звучит так: «Создан ли мир Богом, или он существует от века?» Иначе говоря, первичность не сводится к ответу “раньше – позже”, а означает начало и причину, основание и сущность.

    Основной  вопрос философии допускает и  двойственный ответ: и материя, и сознание представляют собой изначальные сущности и не могут быть сведены друг к другу. Каждая из них независима и в действительности они занимают равное место. Такая позиция получила наименование дуализма и встречалась в истории философии гораздо реже, чем материализм и идеа-

лизм, которые, утверждая  принцип единства мира, могут быть охарактеризо-

ваны как монизм, монистическая философия от mono – один. Ярким предста-

вителем дуализма был французский философ ХУП  века Рене Декарт.

Возможен также  и такой вариант ответа на основной вопрос философии, в

котором утверждается наличие множества первоначал, в  предельном случае

множества неограниченного. Такое решение получило название плюрализма

от латинского pluralis – множественный и было предложено один лишь раз за

всю историю философии  великим немецким мыслителем ХУП  века Готтф-

ридом Лейбницем.

    Ещё одна проблема, а именно: “познаваем ли мир? способен ли человек

правильно и со всей возможной глубиной постигнуть сущность окружающей

его действительности?” - эта проблема получила в упомянутой работе Эн-

гельса наименование второй стороны основного вопроса философии, по-

скольку речь идёт о взаимосвязи и единстве бытия и мышления. Этот вопрос

допускает два  ответа: “мир познаваем”, и такое  решение называют гносеоло-

гическим оптимизмом от греческого gnoseo – знаю; и “мир непознаваем” –

гносеологический  пессимизм или агностицизм, яркими представителями ко-

торого были шотландский  философ ХVП века Давид Юм и родоначальник

немецкой классической философии ХIХ века Иммануил Кант.

    Варианты  решения как первой, так и второй стороны основного вопроса

философии представляют собой основные типы философских построений, а

частные решения  в рамках каждого из типов ре-шений  составляют дальней-

шую классификацию  философских теорий.

    Предмет философии изменялся со временем в силу того, что философское знание имеет рефлексивный характер. Оно сосредоточивается на тех идеях, понятиях и переживаниях, которые составляют центр духовной культуры общества в ту или иную историческую

эпоху, к которым  обращён пристальный интерес  людей в определённый пе-

риод их исторического  развития, которые заполняют как  сознание отдельных

людей, так и  общества в целом.

    Так, в Aнтичную эпоху, с VI века до нашей  эры по IV век нашей эры

предметом осмысления была природа, поскольку люди в то время ещё не от-

деляли себя от природы, не противопоставляли себя ей и более того – упо-

добляли себя природе, полагая, что человек есть микрокосм, то есть малень-

кое подобие большого космоса. Природные силы и стихии, устройство земли

и неба, события  и явления в окружающей ойкумену – обжитой и освоенный

людьми мир - естественной среде: вот что занимает умы древних мыслите-

лей. В натуралистическом  мировоззрении Античности человек  вписан в со-

став космоса  как один из его элементов и  понимание космического порядка

имеет первостепенное значение. В силу этого обстоятельства философия ан-

тичной эпохи  может быть охарактеризована как космоцентризм.

    В Средние  века, с V по XIV, ориентация философии  меняется радикаль-

ным образом, поскольку  центральное место в духовной культуре общества

занимает религия  и философия рефлексирует над  содержанием религиозных

мировоззренческих доктрин. Теперь её занимают проблемы сотворения мира,

божественного откровения, гармонии веры и разума, цели существования  и

конца света. Видное место занимает проблема теодицеи –  оправдания Бога и

поиска источника  зла.

    Понятно, что центральной фигурой религиозного мировоззрения являет-

ся сам Творец, сущность которого стремятся постигнуть как силой ума, так и

путём сверхчувственной интуиции, когда обладающему глубокой и искрен-

ней верой человеку божественное Провидение приоткроет завесу тайны бы-

тия. В связи  с ориентацией на постижение Бога и Его сакральной воли сред-

невековая философия  предстаёт перед нами как теоцентризм (от греческого

theos – Бог).

Следующая эпоха  – Возрождение, XV - XVI века – выдвигает  на веду-

щую роль в общественной жизни другую форму духовной культуры, а имен-

но: искусство. Ренессанс, эпоха Возрождения стала временем гениального

творчества великих  мастеров живописи и музыки, поэзии и прозы, ваяния и

зодчества. По всем странам Европы прошло движение гуманистов (от латин-

ского humanum – человек), внушая всеми средствами искусства  уважение к

достоинству человека, провозглашая самоценность человеческой жизни.

Человек-художник, человек-мастер, человек-творец – он чуть ли не рав-

няется с самим  господом Богом и уж во всяком случае как образ и подобие

Божие на земле  человек обладает свободой воли и  поэтому сам является хо-

зяином своей  судьбы и несёт ответственность  за свои прошлые деяния и гря-

дущие последствия. Такое направление мировоззренческой  мысли называет-

ся антропоцентризм (от греческого anthropos – человек).

    Эпоха Просвещения охватывает XVII - XVIII века и характерна бурным

развитием науки, которая после философских манифестов Френсиса Бэкона

приобретает опытный, экспериментальный характер и превращается из умо-

зрительной и спекулятивной схоластики, университетского школярства, в

науку в современном  понимании этого слова, то есть в  профессиональную

познавательную  деятельность.

    Академические учёные сообщества, книгопечатание и  появление массо-

вой прессы, распространение грамотности от светских салонов до городских

и даже сельских низов – вот приметы времени. Выдающиеся учёные, фунда-

ментальные теории в естествознании, поразительные  открытия в исследова-

нии живой и  неживой природы – вот достижения эпохи. Само слово “про-

свещение” означает борьбу света разума против тьмы невежества, света нау-

ки против религиозного мракобесия. Рефлексия над наукой приводит фило-

софию к тому, что она выступает как гносеоцентризм (от греческого gnosis –