Сущность философии и круг её проблем в современности

определенную  закономерность социального функционирования

и развития мировоззрения  как определенной реальности. Рассмотрим исторические типы мировоззрения детальнее.

Мифологическое  мировоззрение. Мифология (от греч. mifos -

сказание и  loqos — слово, понятие, учение) является универсальным типом мировоззрения первобытных обществ; у всех этносов

первоначальным  мировоззрением была мифология, содержащая

в своей основе миф — выдуманный рассказ, плод народной фантазии, в котором явления природы  или культуры представлены в

наивно-антропоморфной форме. Сравнительное изучение мифов

разных народов  показало, что, во-первых, очень похожие  мифы

существуют у  разных народов, в разных частях мира и, во-вторых,

миф был единой универсальной формой сознания. Он отображал

мироощущение, мировосприятие и миропонимание той эпохи, в которую создавался. В мифологическом сознании закреплены поэтическое богатство и мудрость разных народов.

Почему же восприятие мира первобытным человеком приобрело  такую странную форму, как мифология? Следует, очевидно,

учесть некоторые  предпосылки: а) первобытный человек  еще не

выделял себя из окружающей среды — природной  и социальной;

б) первобытное  мышление еще четко не отделилось от эмоциональной сферы. Следствием этих предпосылок стало наивное

очеловечивание  окружающей среды. Человек перенес  на объекты

природы свои личные свойства, приписывая им жизнь, человеческие чувства. В мифе невозможно отделить реальное от фантастического, существующее от желаемого, духовное от материального, зло от добра и т. д. Поэтому  миф приобрел такую форму целостности, которая для других форм сознания является невозможной. Кроме того, миф для носителей мифологического сознания был не вымышленным рассказом, а самой реальностью. В

мифах также отсутствуют представления о природных закономерностях, поскольку человек не осознавал отличия собственного образа действия от действия естественных сил. В них доминирует идея целесообразного взаимодействия разных формообразований жизни в природе и обществе, выявление отношений

естественной  и культурно-исторической реальностей  через противоположные определения  явлений: тождественность — отличие, общее — частное, постоянное —  переменное, хаос — космос.

Итак, неспособность  провести различие между естественным

и сверхъестественным, слабое развитие абстрактных понятий, а

также чувственно-конкретный, метафорический, эмоциональный характер первичного сознания — эти и прочие особенности

превращают мифологию  в своеобразную символическую (знаковую) систему, в понятиях которой воспринимался  и описывался

весь мир. С  развитием и усложнением форм жизни мифологическая мудрость перестает  удовлетворять человека. Миф как  специфическая степень общественного  сознания постепенно изживает

себя, разлагается, и из него выделяется целый ряд  направлений

духовной деятельности, которые характерны уже для цивилизационноразвитых обществ.

Религиозное мировоззрение. Это второй исторический тип мировоззрения. Условиями для его формирования стали: переход от первобытного строя к рабовладельческому обществу и определенные достижения в организации общественного производства,

в первую очередь в разделении труда, в частности выделении умственного

труда. Как социально-историческое явление религия

изменялась вместе с изменением форм общественной жизни, которые

она отображала. Этапами ее эволюции были первобытные

верования (тотемизм, магия, фетишизм, анимизм), национальные

(иудаизм, индуизм,  синтоизм, даосизм, конфуцианство)  и

мировые религии (буддизм, христианство, ислам).

Религия является более зрелой формой мировоззрения, чем

мифология. В  ней бытие постигается не мифическими, а иными

средствами. Выделим  такие: а) в религиозном сознании уже четко

разделяются субъект  и объект, следовательно, преодолевается характерная

для мифа неразделимое для человека и природы; б) мир

раздваивался на духовное и телесное, земное и небесное, естественный

и сверхъестественный миры, и вдобавок земной начинает

рассматриваться как следствие сверхъестественного. Мифологические

же персонажи живут в феноме нашном мире (на горе Олимп, на горе Мэру и т. п.); в) в религии сверхъестественный

мир недоступен органам чувств, а потому в объекты этого мира

следует верить. Вера и выступает главным средством  постижения

бытия; г) особенностью религиозного мировоззрения является

также его практичность, поскольку вера без дел мертва. В связи с этим вера в Бога и сверхъестественный мир вообще вызывает

своеобразный  энтузиазм, т. е. жизненную энергию, которая придает пониманию этого  мира жизненный характер; д) если для  мифа главным является обоснование  связи индивида с родом, то

для религии  главное — достижение единения человека с Богом

как воплощением  святости и абсолютной ценностью.

Религия — явление  многоплановое и многозначное. Сегодня,

несмотря на научные достижения, которые, казалось бы, отрицают ее мировоззренческие  положения, религия продолжает быть

большой социально  организованной и организующей силой  в мире. Это в значительной мере связано с тем, что она по-своему

отображает большой  жизненный опыт человечества, сохраняет

систему эмоционально-образных представлений и переживаний,

ценностей, норм жизни, моральных идеалов, которые  так нужны

современному  человечеству. С помощью обрядности религия

культивирует  человеческие чувства любви, добра, терпимости,

сочувствия, милосердия, долга, справедливости. Но в религиозном  мировоззрении могут отражаться и противоположные настроения, идеи: фанатизм, враждебное отношение к  людям другой веры и т. п.

Философское мировоззрение. Этот тип мировоззрения в современных условиях рассматривается как один из влиятельных и

действенных типов. Он, как и религия, развился из первичной

мифологии, унаследовав  ее мировоззренческие функции. Но что

же роднит философию с рассмотренными типами мировоззрения

и что от них  отличает?

Объединяет их общая направленность — дать картину  мира,

включая человека с его отношением к окружающей реальности, и

выяснить смысл  человеческого бытия. Тем не менее ответы на

эти вопросы  представители различных видов  мировоззрения

ищут своими путями. Что же касается современного философского мировоззрения, то необходимо обратить внимание на такие

его особенности:

а) философскому мировоззрению присуща не чувственно-образная, как в предшествующих типах мировоззрения, форма постижения действительности, а абстрактно-понятийная. У него

предельно широкий  уровень обобщения (категории, принципы),

которые выходят  на границу бытия и небытия;

б) философское  мировоззрение — это теоретическая  форма

мировоззрения, исторически возникшая и первая форма систематизированного теоретического мышления вообще. Оно направлено

на критическое  исследование и решение мировоззренческих

проблем с целью  повышения степени достоверности  и надежности

таких решений;

в) отличие философского мировоззрения от мифологического

и религиозною состоит в том, что религия и мифология совпадают с соответствующим мировоззрением, тогда как философия

составляет ядро научного мировосприятия и обеспечивает ему

целостность, взаимосвязь и определенность;

г) в отличие  от религии и мифологии, философия  в осмыслении

мира систематически опирается на научные знания. Но если

в начале своего существования философское мировоззрение  базировалось

на частичных, не систематизированных знаниях, то

современное мировоззрение  имеет возможность полного использования,

как теперь говорят, Большой науки. Вместе с тем философия

оказывает огромное влияние на развитие науки. Она выступает

общей методологией научного познания;

д) философия  стремится ставить и решать предельные, абсолютные

проблемы человеческого  бытия;

е) философия  исследует познавательное, ценностное, социально-

политическое, моральное  и эстетическое отношение человека

к миру; вырабатывает определенные критерии и принципы

общественной  и индивидуальной деятельности, опираясь не на

авторитет, а  на знание господствующей в мире необходимости.

Таким образом, философское мировоззрение —  закономерный этап в духовном развитии человечества, которое было обусловлено

как изменениями  в общественном бытии людей, так  и

развитием различных  областей общественного сознания.

Перечисленные исторические типы мировоззрения есть не

что иное, как  типизированные и абстрагированные формы деятельности

человека в  определенные исторические промежутки

временив соответствии с развитием культуры и познания. Эти

формы деятельности выступают проявлением и выражением сознания

и самосознания человека, практически ориентированных

на преобразование мира и самого себя в соответствии с нормами

культуры и  цивилизации. 

§ 2. Предмет философии

и круг ее основных проблем

Содержание предмета философии формировалось исторически

и зависело от уровня развития культуры. На ранних этапах

существования философии оно включало в себя всю совокупность

знаний о природе, космосе и человеке. Не случайно философы

античности были учеными-универсалами, учеными-энциклопедистами. Первую попытку выделить философию  в особую

область теоретического знания сделал древнегреческий философ

Аристотель (384—322 гг. до н. э.). Философия, по его мнению, —

это знание, лишенное чувственной конкретности, знание о  причинах

и начале, о сущности, о сущем как таковом вообще.

Радикальные изменения  в определении предмета философии

обозначились  в конце XVI — в начале XVII столетия, когда возникло

экспериментальное естествознание и начался процесс  отпочкования

от философии  конкретных наук — сначала механики

земных и небесных тел, астрономии и математики, затем  физики,

химии, биологии и т. д. В этих условиях философия  оказалась в

положении шекспировского короля Лира, который в старости

раздал дочерям  свое царство, а они выгнали его  на улицу, как нищего.

Но размежевание между философией и специальными науками

в свою очередь  способствовало формированию специфического