МФ НОУ  ВПО

«Санкт-Петербургский  Гуманитарный университет Профсоюзов» 

Заочный факультет 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Контрольная работа 

По дисциплине: Философия

Тема: Средневековая философия  
 
 
 
 

Выполнил:

Студент 1 курса гр.Инф.4-09

Факультета  Информатики

Дружинин  Александр Владимирович

(тел. 8-960-020-29-35) 

Проверил:

Желнина Зоя Юрьевна 
 
 
 
 
 
 
 

Мурманск 2010

СОДЕРЖАНИЕ 

                                                        Стр.

 

Введение

 

     Философия  средневековья (V - XVI вв.) – это специфический способ философствования, который отличает сопряженность философии с религиозной идеологией («Философия – служанка богословия» Ф. Аквинский).

     Длительное  время в истории философии  господствовало представление, согласно которому между античностью и Новым временем лежит полоса полного застоя философской мысли и вообще какого-то мрака. А между тем это богатейший период истории духовной культуры, исполненный глубоких поисков и находок в области философии.

     Средневековая философия  - это итог своеобразного сближения, слияния, синкретизма христианства с достижениями античной мысли.  Для средневековой философии характерна нравственно-мировоззренческая парадигма.  Христианское мироощущение перенасыщено эмоциями. Для христианского сознания концепция времени наполняет жизнь смыслом. Жизнь приобретает человеческий смысл, у нее есть начало и конец: пришествие Христа и Страшный Суд, спасение, вечность. Фактический идеал человека – Бог. В христианстве человек стремится к самосовершенствованию.

     Цель  работы: изучить основные идеи философии Средних веков.

     Задачи  работы:

1. выявить основные черты и  мировоззренческие принципы философии Средних веков;
2. охарактеризовать основные этапы средневековой философии;
3. рассмотреть основные философские проблемы средневековой философии.

     Объект  работы: средневековая философия.

     Предмет работы: особенности средневековой философии.

 

1. Философия средневековья: основные черты, мировоззренческие позиции

 

     Эпоха Средневековья обычно условно определяется как время от захвата Рима варварами в 476 г. до начала эпохи Возрождения, т.е. в Италии - до середины XIV в., в Северной Европе - до XVI в.

        У своих истоков  христианская мысль в какой-то мере использовала достижения античной философии, суждения о мире и человеке Платона, Аристотеля, стоиков. Но этот материал включался теперь в новый духовный контекст - Священное писание, повернувшее эту философию в русло христианства. Христианство (от греческого слова christos – «помазанник», «Мессия»). Единый Бог является абсолютным и высшим бытием. Он же есть и высшая форма, и высшее благо; он есть та духовная реальность, которая определяет собой все существующее (природу и то, что с ней связано).

        В эпоху Средневековья  на культуру в целом и философию в частности значительное влияние оказывали мировые религии.

     Философию мусульманского и христианского  мира в эпоху Средневековья объединяют несколько факторов:

     1. В обоих регионах развитие философии шло на базе 
античной философии. Особое влияние на средневековую философию оказали платонизм (вместе с неоплатонизмом) и аристотелизм (перипатетизм).

      2. Большинство философских учений представляло собой синтез философских идей с религиозными.

      3. Философии отводилась роль «служанки богословия», и ее предназначение видели в рациональном обосновании религиозных идей.¹

     Все это определило общность проблематики и подходов средневековой философии  мусульманского и христианского  мира. Центральными в эту эпоху были: проблема знания и веры и проблема универсалий.

     Основные  черты философии средневековья:

1. Философия развивается под законом преобладания веры над знанием;

2. Главной  формой познания считается откровение;

3. Священные  тексты – неоспоримый авторитет; 

4. Принципы  монотеизма (единобожия) являются для философии идеологией;

5. Философский рационализм заменяется религиозным мистицизмом;

6. Философское наследие античности объявляется «вне закона», т. к. формировалось до установления веры в единого бога;

7. Философские идеалы познания сводятся к толкованию священных книг и познанию сущности божественных откровений.²

     Средневековая мысль отличается, прежде всего, своей  нравственно-мировоззренческой парадигмой:

1. Идея «творения» мира Богом из ничего и по его собственной воле (креационизм).
2. Идея «откровения»: Бог через пророков выразил свою волю относительно людей, дал нравственные предписания и т. д.
3. Вера (религиозная) - а) не основанная на логических умозаключениях уверенность в реальном существовании области сверхъестественного. Объектами ее выступают Бог,  ангелы,  потусторонний мир, бессмертные души и пр.; б) то же, что вероучение, система религиозных взглядов, которых придерживается тот или иной человек.
4. «Греховность» как переход ответственности за грехопадение прародителей (Адам и Ева) на весь человеческий род. Только церковь может способствовать освобождению людей от первородного греха.
5. Страдание как путь познания Бога, его благой в своей основе воли.
6. «Чудо» - событие, необъяснимое действием законов нашего мира и представляющее собой видимое проявление воли Бога.
7. Аскетизм (от гр. - упражнение, подвиг) - воспитание в человеке духовной устремленности к Богу с одно временным отказом от жизненных благ, удовольствий, «влечений плоти» и т. п. В христианстве аскетизм рассматривается как «основной закон жизни верующего».
8. Молитва как обращение к Богу в ритуальной форме благодарения и хваления, а также с просьбой о ниспослании блага и отвращения сил зла.
9. Исповедь, покаяние - христианское таинство, которое, по религиозным представлениям, состоит в том, что верующий, «открыв грехи священнику, получает через него прощение невидимо от самого Господа».³

     В общественном сознании доминирует теоцентризм как конкретно-исторический тип мировоззрения. Его основная идея гласила, что мир однажды был сотворен богом. Человек также есть тварное существо, созданное из праха земного на шестой день акта творения. Сам мир представляет собой некоторую гигантскую пирамиду, в котором есть жесткая иерархия (упорядоченность). Она включает в себя живую и неживую природу, человека и ангелов, а на ее вершине – сам бог (Творец) этого мира. Целью и смыслом жизни человека является служение богу, стремление к нему через покаяние и преодоление греховности. Мудростью считалась вера в бога и добровольное подчинение ему.

     Философия средних веков переключила внимание человека с мира внешнего на мир внутренний (духовный) – мир веры, надежды, любви. Созданный Богом мир изменить невозможно, поэтому человеку ничего не остается делать, как изменять самого себя, свои мысли и поступки. Ф. стремилась постичь духовный мир человека, помочь людям приобщиться к Богу. В рамках этой философии развивались логика как наука о формах мышления, диалектика, методы познания и самопознания, несмотря на односторонность развития.

  Средневековая философия монотеистична (от моно... и греческого theos - бог) (единобожие). В основе христианского монотеизма лежат два важнейших принципа: идея творения и идея откровения. Обе они тесно между собой связаны, предполагают единого личного Бога. Идея творения лежит в основе средневековой онтологии, а идея откровения составляет фундамент учения о познании. Согласно христианскому догмату, Бог сотворил мир из ничего, сотворил воздействием своей воли, благодаря своему всемогуществу, которое в каждый миг сохраняет, поддерживает бытие мира.

     Средневековой мысли характерен креационизм (от латинского creatio - сотворение). Принцип креационизма предполагал, что всеобще-необходимое знание принадлежит только Богу. Путь к достижению спасения лежал через вопрошание собственной души, прямо ставящее человека перед Богом, то есть самопознание понимается как богопознание. Исповедь есть не только процедура причащения Богу, но есть философствование, примером чему является «Исповедь» Аврелия Августина, где наиболее очевидна личная, вопросительная, осомневающая позиция философии относительно несомненности веры. Важным следствием креационизма является 
преодоление характерного для античной философии дуализма 
противоположных начал - активного и пассивноого: идей или 
форм, с одной стороны, материи - с другой. На место дуализма 
приходит монистический принцип: есть только одно абсолютное 
начало - Бог, а все остальное - его творение.

     Провиденциализм - (лат. providentia - провидение), система  взглядов, в соответствии с которой  всеми мировыми событиями, в том  числе историей и поведением отдельных  людей, управляет божественное провидение (провидение - в религиозных представлениях: Бог, высшее существо или его действия).

 

2.  Этапы средневековой философии

2.1 Апологетика

 

     Апологетика сыграла важную роль в оформлении и защите христианского мировоззрения, ее представители назывались апологетами. Это название они получили потому, что их сочинения нередко носили наименование и характер апологий, то есть сочинение, направленных на защиту и оправдание христианского вероучения и деятельности христиан. 
Объектом осмысления христианских апологетов являлись многочисленные мифологические образы и представления эмпирического религиозного сознания, частично заимствованные из ближневосточных, греческой и римской религий, частично заново сформировавшиеся в христианском сознании под влиянием новых социальных и духовных факторов.

2.2 Патристика, как начало философии Средневековья

 

     Патристика (от слова «патер» - отец, «отец церкви» - Августин Блаженный, Ориген, Григорий Нисский и др.) - теологизация философии, в соответствии с которой Библия – единственно полный свод истин. Философское познание становится просто толкованием иносказательного смысла библейских строк.  

     Главные проблемы патристики: 1. Проблема сущности Бога и его тройственности (тринитарная  проблема). 2. Отношение веры и разума, откровения христиан и мудрости язычников (греков и римлян). 3. Понимание истории как движения к определенной конечной цели и определение этой цели - «град божий». 4. Отношение свободы человека через возможность спасения от гибели его души. 5. Проблема происхождения зла в мире, и почему его терпит Бог.

      Августин  считал, что Бог сотворил мир из ничего, не только порядок и устройство в мире, но и саму материю. Бог  находится вне времени и имеет  только «сегодня». Существует только одна вечность – Для Бога, для человека – только настоящее.  Человек – не только «раб Божий», но и подобие Бога, поэтому может обладать волей, направить ее во спасение или к отчаянию, к вере или безбожию, к добру или злу. ⁴

2.3 Схоластика – «школьная» философия Средних веков