Средневековая европейская философия

 

Федеральное агентство по образованию

МОСКОВСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  УНИВЕРСИТЕТ 

ТЕХНОЛОГИЙ  И УПРАВЛЕНИЯ  

Юридический факультет

Кафедра «Гуманитарных и социально-экономических наук» 

Курсовая работа

 По дисциплине: «Философия»

На тему: «Средневековая европейская философия» 

                                                                                                   

  Выполнил (а):

      Студент (ка) 1 курса

      Заочной  формы обучения

      по  специальности 030501

      Филиал  город Москва

шифр  зачетной книжки  008244

      Павлова Елена Александровна

      ^(Ф.И.О.) 

            Научный руководитель:

      ________________________

                  ^{(ученая  степень, должность)}

      ________________________

                  ^(Ф.И.О.) 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Москва, 2011

     Содержание 

Введение…………………………………………………………………………...3

1.       Основные черты средневековой философии………………………………4

2.       Проблемы бытия. Номинализм и  реализм……………………………....7

3.        Человек и его история в  учениях А. Августина и Ф.  Аквинского……11

Список литературы…………………………………………………………..........14 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

     Средневековье - это период VII-XV вв., хотя и эта  периодизация во многом условна. Роль церкви в жизни западноевропейского  средневекового общества, которое многие историки называют христианским обществом  или христианским миров, была всеобъемлющей: религия и церковь заполняли всю жизнь человека феодальной эпохи от рождения до смерти. Церковь претендовала на то, чтобы управлять обществом, и выполняла множество функций, которые позднее стали принадлежать государству.

Средневековая церковь была организована на строго иерархических началах. Во главе ее стоял римский первосвященник - папа, имевший собственное государство в Средней Италии, ему были подчинены архиепископы и епископы во всех странах Европы. Это были крупнейшие феодалы, обладавшие целыми княжествами и принадлежавшими к верхушке феодального общества.

Монополизировав в обществе, состоящем главным  образом из воинов и крестьян, культуру, науку, грамотность, церковь обладала огромными ресурсами, подчинявшими ей человека феодальной эпохи. Умело, пользуясь этими средствами, церковь сосредоточила в своих руках огромную власть: короли и сеньоры, нуждаясь в ее помощи, осыпают ее подарками и привилегиями, стараются «купить» ее расположение и содействие. Представить духовные искания средневекового человека вне церкви невозможно. Именно познание мира и Бога, вдохновляемое церковными идеалами, породило красочную, многообразную, живую культуру Средневековья. Именно церковь создавала университеты и школы, поощряла богословские диспуты и книгопечатание. Все это обуславливает, тот факт, что главной характеристикой европейской средневековой философии является теоцентризм (в центре Бог).

В этот период философия развивается в  рамках теологии, выполняя скорее вспомогательную  функцию, поэтому большинство авторов называют ее служанкой богословия. Богословские сочинения нацелены на рациональное обоснования догматов христианской веры, и философия играет роль методологической основы, не претендуя на отыскание истины, которая трактуется как откровение.

 Центральными проблемами средневековой философии можно назвать проблему соотношения веры и разума, которая легко интерпретируется как проблема соотношения философии и теологии, спор об универсалиях и различные способы доказательства бытия Бога, сформулированные в сочинениях разных авторов - наиболее значимыми следует считать работы Ансельма Кентерберийского и Фомы Аквинского.  
 
 
 
 
 
 

     1. Основные черты  средневековой философии

Средневековой теологической философией называется ведущее философское направление, распространенное в Европе в V – ХVI вв., которое признавало Бога в качестве высшего существующего начала, а весь окружающий мир – Его творения. Теологическая философия начала зарождаться еще в Римской империи в I – V вв. н.э. на основе раннего христианства, ересей и античной философии и достигла высшего расцвета в V – XIII вв. н.э., в период между распадом Западной Римской империи (476 г.) и началом эпохи Возрождения.

     Наиболее  яркими представителями средневековой  теологической философии являлись: Тертуллиан Карфагенский (160-220), Август Блаженный (354-430), Боэций (480-524), Фома Аквинский (1225-1274), Ансельм Кентерберийский (1033-1109), Уильям Оккам (1285-1349), Николай из Отрекура (XIVв.).

Можно выделить следующие основные черты  средневековой теологической философии:

     - теоцентризм - главной причиной  всего сущего, высшей реальностью,  основным предметом философских  исследований являлся Бог;

- изучению  самого по себе космоса, природы,  явлений окружающего мира уделялось  мало внимания, так как они  считались творением Бога;

- господствовали  догматы (истины, не нуждающиеся  в доказательствах) о творении (всего Богом) и откровении (Бога  о Самом Себе – в Библии);

- сглаживается  противоречие между материализмом  и идеализмом;

- человек  выделялся из природы и объявлялся  творением Бога, стоящим над природой (подчеркивалась божественная сущность человека);

- провозглашался  принцип свободы воли человека  в рамках божественного предопределения; 

- выдвигалась  идея о воскрешении человека  из мертвых (как души, так и  тела) в будущем при богоугодном поведении;

- выдвигался  догмат о спасении окружающего  мира и человечества путем  воплощения Бога в теле человека  – Иисуса Христа (боговоплощения) и принятия Иисусом Христом  на Себя грехов всего человечества;

- мир  считался познаваемым через понятие Бога, которое может быть осуществлено через веру в Бога.

     Средневековая теологическая философия отличалась замкнутостью на самой себе, традиционностью, повернутостью в прошлое, оторванностью  от реального мира, воинственностью, догматизмом, назидательностью, учительством.

Идеи (догматы) творения и откровения как основополагающие в средневековой философии и  теологии.

Основополагающими догматами средневековой философии  и теологии являлись догмат творения и догмат откровения.

Согласно  догмату творения:

     - Бог сотворил окружающий мир  из ничего;

- творение  мира есть результат акта Божественной  воли;

- мир  сотворен благодаря всемогуществу  Бога;

- природа  не может творить сама себя;

- единственным  творческим началом во Вселенной  является Бог;

- Бог  вечен, постоянен и все проникающ;

- подлинным  бытием является только Бог;

- сотворенный  Богом мир не есть подлинное  бытие, он вторичен по отношению  к Богу;

- поскольку  мир не обладает самодостаточностью  и возник по воле другого  (Бога), он непостоянен, изменчив  и временен;

- нет  четкой границы между Богом  и Его творением.

     Согласно  догмату откровения:

     - мир можно познать, только познав  Бога;

- Бог  недоступен для познания;

- несмотря  на то, что Бог непознаваем,  Он Сам разрешил познать Себя (дал информацию о себе) через откровение – Библию;

- единственный  способ познания Бога и всего  сущего – толкование Библии;

- Бога  можно познать лишь сверхъестественным  путем, благодаря особой способности  человека – вере.

     Особое  место в средневековой теологической  философии занимает проблема добра и зла. Проблема добра и зла решается исходя из идеи творения:

     - окружающий мир всецело сотворен  Богом;

- Бог  является носителем и сосредоточением  добра и справедливости;

- следовательно,  окружающий мир изначально наполнен  добром;

- зло  в мир приносит дьявол (сатана) – падший ангел, восставший против Бога;

- поскольку  зла первоначально в мире не  было, оно часто маскируется под  добро и добивается своих темных  целей;

- в мире  идет постоянная борьба между  добром и злом, но поскольку  мир – творение Бога и Бог добрый, то добро в итоге одержит победу над злом.

     В отношении проблемы добра и зла  теологическая философия средневековья  имеет оптимистический характер.

     Средневековая теологическая философия, в отличие  от античной практически не противопоставляет материю и идею (форму), материализм и идеализм. Однако то, что древнегреческие философы (например, Аристотель) считали единой сущностью – бытием, теологическая философия разделяет на:

- бытие  (существование) – экзистенцию;

- сущность  – эссенцию.

Экзистенция - бытие, существование показывает, есть ли вещь вообще, то есть существует или не существует.

Эссенция  – сущность, характеризует вещь:

- что  такое вещь?

- какая  вещь?

- для  чего она существует?

Античные  философы видели сущность  и существование  в неразрывном единстве, как единую сущность – бытие. Согласно теологической философии сущность может иметь место и без бытия, без существования. Чтобы стать существующим, сущность должна быть сотворена Богом. Иначе говоря, бестелесная сущность витает в сознании Бога и только актом его воли и благодаря присущей только ему способности творить становится материальным бытием. Существование может быть познано чувственными ощущениями, опытом, сущность же – только разумом. Только в Боге сущность и существование совпадают.

     Значение  средневековой теологической философии  для последующего развития философии  в том, что она:

     - стала связующим звеном между  античной философией и философией  эпохи Возрождения и нового  времени;

- сохранила  и развила ряд античных философских  идей, поскольку возникла на основе античной философии христианского учения;

- способствовала  расчленению философии на новые  сферы (помимо онтологии –  учения о бытии, полностью сливавшегося  с античной философией, выделилась  гносеология – самостоятельное  учение о познании);

- способствовала  разделению идеализма на объективный  и субъективный;

положила  начало появлению в будущем эмпирического (Бэкон, Гоббс, Локк) и рационалистического (Декарт) направлений философии как  результатам соответственно практики номиналистов опираться на опыт (эмпиризм) и повышенного интереса к проблеме самосознания (Я – концепция, рационализм);