Средневековая европейская философия

Тиранию Аквинат  отличал от монархии, которую считал лучшей формой правления. Монархия сходна с мирозданием (один бог - один монарх), с человеческим организмом (разнообразные  части тела направляются одним разумом). А исторический опыт показал, что  устойчивыми и преуспевающими являются государства, где правит один, а не множество. Монархия может быть двух видов: абсолютная и политическая, где значительную роль играют светские и духовные феодалы; власть государя ограничена законами. Аквинский предпочитает политическую монархию.

Словом «закон»  Аквинский обозначал самые различные  явления. Все законы связаны единой субординацией. Вечный закон - универсальные  нормы, общие принципы божественного  разума. Вечный закон тождественен богу, существует сам по себе, от него производны иные виды законов. Естественный закон - отражение вечного закона в человеческом разуме; он предписывает стремиться к самосохранению и продолжению рода, искать истину (бога) и уважать достоинство людей. Конкретизацией естественного закона служит человеческий (позитивный) закон. Его предназначение - силой и страхом принуждать людей к достижению добродетели. Позитивный закон может меняться. Акты, противоречащие естественному закону, не могут считаться позитивными законами. А божественный закон дан в Библии и необходим по двум причинам:

     1) позитивный закон не способен  полностью истребить зло; 

2) люди не  могут сами прийти к единому  представлению о правде (якобы  из-за несовершенства человеческого  разума).

Усматривая центр  жизни человеческого духа в воле, Августин видит источник греха в искажении воли, в ее направленности к злу. В отличие от греческих отцов церкви, которые считали, что действие божественной благодати состоит в просветлении ума, который благодаря этому обретает способность ясно различать добро и зло как бытие и небытие, Августин рассматривает благодать как воздействие Бога на человеческую волю, которое создает в ней стремление к добру и желание добра, т.е. добрую волю.

Августин оказал огромное влияние на дальнейшее развитие христианской философии на Западе, влияние, далеко выходящее за пределы только средних веков.  

     Список  литературы: 

1. «Введение  в философию. Учебник для вузов», С.-П, 1999 г.

2. Спиркин  А.Г. «Основы философии», М, 1991 г.

3. Большой  энциклопедический словарь, М, 2001 г.

4. История  мировой философии. Учебное пособие.  М,2008 г.

5. Электронное  пособие.