Соотношение этики и политики у Аристотеля

Тема: «Соотношение этики и политики у Аристотеля».

1. Введение……………………………………………………………………………..2

2. Основная часть………………………………………………………………………4

3. Заключение………………………………………………………………………….17

4. Список литературы…………………………………………………………………18 

Введение.

Философия - наиболее умозрительная  из наук; она исследует то, что  наиболее достойно познания - «первоначала и причины, ибо через них и  на их основе познается все остальное». По Аристотелю, наука ценнее тем, чем она более созерцательна.

Античная философия - единое и своеобразное явление в развитии философского сознания человечества. Она складывалась на основе перенесенных с Востока в греческие города основ астрономических, математических и других знаний, в результате переработки древней мифологии в искусстве и поэзии, в результате изменения представлений о природе и человеке в отличие от мифологии. Без соблюдения норм нравственности невозможны политические, экономические, культурные отношения, ибо нельзя существовать, не уважая друг друга, не накладывая на себя определенных ограничений.

«Этика» - это учение о добродетели или же, о нравственности. Аристотель считал, что проблема этики и политики принадлежат к одной области практических наук, затрагивающих цели человека как индивида, с этической точки зрения, и как члена общества, с политической точки зрения. Объединяющей целью выступает стремление к достижению блага. При этом индивидуальное благо должно быть подчинено общему, то есть политика, как руководящая наука обществом, стоит выше этики. Благо для человека раскрывается в разумной деятельности, при помощи которой он достигает совершенства.

Добродетель также подразумевает  сознательность действий и чёткое следование нравственным принципам. Порок же всегда произволен и не осознан. Добродетели бывают этические (добродетели характера, развивающиеся из положительных привычек) и дианоэтические (интеллектуальные добродетели, происходящие из обучения). Проявлением высшей добродетели является справедливость, которая выступает мерой всех благ. Высшей мерой каждой добродетельной деятельности выступает нравственное блаженство, а самой приятной деятельностью является созерцание истины. Исходя из вышеперечисленного, мы можем сделать вывод о том, что общество и государство как вид общения становятся новой ступенью в достижении высшего блага человеком.

По мнению Аристотеля, государство  возникает только тогда, когда создаётся  общение особого рода между семьями  ради более совершенной и достаточной  жизни. Сам человек по природе  существо государственное, политическое и общение подобного рода необходимо для него в соответствии с его  сущностью.  Аристотель выделил ряд положительных форм государства, заботящихся о благе общего: монархия (правление одного), аристократия (правление лучших), полития (власть народа).

Государство, замечает Аристотель, понятие сложное. По своей форме  оно представляет собой известного рода организацию и объединяет определенную совокупность граждан. С этой точки зрения речь идет уже не о таких первичных элементах государства, как индивид, семья и так далее, а о гражданине. Определение государства как формы зависит от того, кого же считать гражданином, то есть от понятия гражданина. Гражданин, по Аристотелю, это тот, кто может участвовать в законосовещательной и судебной власти данного государства. Государство же есть достаточная для самодовлеющего существования совокупность граждан.

Идеальное государство должно воплотить лучшие черты положительных  форм правления и подержать мирную жизнь граждан посредством созерцательной активности.

Основная цель данной работы – проанализировать взгляды Аристотеля на соотношение этики и политики.

В связи с этой целью  поставлены основные задачи данной работы – дать определение понятиям этика  и политика с точки зрения Аристотеля.

Основная часть.

Аристотель родился в 384 году до н.э. в городе Стагира во Фракии. Он был сыном Никомаха, врача македонского царя Аминты II. Не достигнув ещё и семнадцати лет, он отправился учиться в Афины и около 86 года до н.э. стал слушателем Акамедии, где более двадцати лет постоянно общался с Платоном, до смерти последнего в 348 или 347 году до н.э. Таким образом, Аристотель поступил в академию как раз в то время, когда Платон разрабатывал позднюю версию своей диалектики и в его учении стали появляться религиозные тенденции.

После смерти Платона Аристотель уехал из Афин с Ксенократом и основал филиал Академии в городе Асса в Троаде. Здесь он общался с Гермием, тираном Аиарнея, на которого оказал большое влияние и на племяннице которого, Пифиаде, женился. Именно здесь начинают складываться собственные философские взгляды Аристотеля. Тремя годами позже он посетил Митилен на Лесбосе, где, вероятно, и познакомился с Теофрастом, жителем города Эреса на том же острове, ставшим позже самым знаменитым учеником Аристотеля.

Примерно в 343 году до н.э. Филипп Македонский пригласил Аристотеля в Пеллу в качестве воспитателя своего сына Александра, которому в то время было тринадцать лет. Жизнь при македонском дворе и усилия, направленные на то, чтобы сделать молодого царевича человеком высоконравственным, без сомнения, значительно расширили кругозор Аристотеля и избавили его от узости взгляда, свойственного простым грекам. Когда Александр взошел на престол, Аристотель покинул Македонию, поскольку его педагогическая деятельность подошла к концу, и на какое-то время вернулся в Стагиру, свой родной город. Со временем связь между философом и его учеником ослабла, поскольку Аристотель, одобрявший,  в определённой степени, политику Македонии, был категорически против стремления Александра относиться к грекам и «варварам» как к равным.

Около 335 года до н.э.  Аристотель вернулся в Афины, где основал свою школу. Школа Аристотеля была известна также под названием Перипатос, а члены её назывались перипатетиками. Помимо обучения и наставления в ней велась и научная работа. Это был скорее университет или научный институт, оборудованный библиотекой и имевший штат учителей, регулярно читавших лекции.

В 323 году до н.э. Александр  Македонский умер и греки, стремившиеся избавиться от владычества Македонии, выдвинули против Аристотеля обвинение  в безбожии. Аристотель уехал из Афин и поселился в Халкисе на Эвбее, в поместье своей покойной матери. Вскоре после этого, в 322 году до н.э., болезнь свела его в могилу.

С именем Аристотеля связывают три сочинения по этике: «Большая этика», «Никомахова этика» и «Евдемова этика». В настоящее время подлинным трактатом является «Никомахова этика».

Этика Аристотеля носит откровенно телеологический характер. Его интересует не действие, правильное само по себе, независимо от каких-либо соображений, а действие, направленное на достижение блага. Всё, что помогает достичь этого блага или цели, - правильно, всё же, что препятствует достижению истинного блага, - неправильно.

Основой этики Аристотеля служит психология. Этика изучает индивидуальное поведение человека, его политику, является по преимуществу социально-политической этикой, то есть областью знаний, исследующей нравственные задачи гражданина и государства, вопросы воспитания хороших граждан и заботы об общем благе. Этика Аристотеля занимает среднее положение между его психологией и политикой.

В древности этика (учение о нравственности) означала жизненную мудрость, «практические» знания относительно того, что такое счастье и каковы средства для его достижения. Этика - учение о нравственности, о привитии человеку деятельно-волевых, душевных качеств, необходимых ему в первую очередь в общественной жизни, ну а затем и в личной. Она (этика) учит правилам поведения и образу жизни отдельного человека. Но Аристотель не мыслит отдельного человека вне общества. Для него человек – существо общественно-политическое.

«Всякое искусство и всякое учение, а равным образом поступок и сознательный выбор, как принято  считать, стремятся к определенному  благу. Поэтому правильно определять благо как то, к чему все вещи стремятся. В целях, однако, обнаруживается некоторое различие, потому что одни цели – это деятельности, а другие – определенные от них результаты. В случаях, когда определенные цели существуют отдельно от действий, результатам быть лучше деятельностей. Так как действий, наук и искусств много, много возникает и целей. У врачевания это здоровье, цель судостроения – судно, у военачалия – победа, у хозяйствования – богатство. Поскольку ряд таких искусств и наук подчиняется одному какому-нибудь умению – подобно тому, как искусство делать уздечки и все прочее, что относится к конской сбруе, подчинено искусству править лошадьми, а само оно, как и всякое действие в военном деле, подчинено искусству военачалия, и таким же образом остальные искусства подчинены другим, - поскольку во всех случаях цели управляющих искусств и наук заслуживают предпочтения перед целями подчиненных; в самом деле, ведь последние преследуют ради первых»¹. Но если существует цель, желанная сама по себе, причем остальные цели желанны ради неё, то эта цель и есть наивысшее благо. И Аристотель ставит перед собой задачу определить, в чем оно заключается, и какая наука его изучает.

По отношению к другому  вопросу Аристотель утверждает, что высшее благо изучается политической или социальной наукой. Для каждого отдельного человека благом является то же самое, что и для государства, однако более важным и более полным представляется всё-таки благо государства. Здесь мы видим влияние «государства» Платона, который писал, что в идеальном государстве справедливость выражена гораздо сильнее, чем в обычных.

Из вышесказанного мы можем  сделать вывод, что Аристотель рассматривает  этику как ветвь политической или социальной науки; можно сказать, что в трактате «Политика» Аристотель сначала исследует вопросы индивидуальной этики, а затем – политической.

В этике мы начинаем с  моральных суждений о людях и, сравнивая, сопоставляя и тщательно  анализируя их поступки, формулируем  общие принципы. Аристотель исходит  из идеи о том, что каждому человеку присуще естественное стремление к гармонии и пропорции, то есть умение различать степень важного и неважного, доброго и злого, которая определяет его этическое поведение. Такой взгляд создаёт основу для естественной этики, в противовес произвольной этике. Этика Аристотеля, по большому счету, представляет собой этику здравого смысла, в основании которой лежит убеждение в том, что человек в целом является хорошим и добродетельным существом. Аристотель рассматривал свою этику как оправдание и дополнение к естественным суждением такого человека, который как он говорит, «правильно судит о том, в чем сведущ»².

Что же обычно люди считают  для себя целью жизни? Счастье, отвечает Аристотель, и, как истинный грек, он полностью с этим согласен. Однако такое определение мало что объясняет, поскольку разные люди по-разному представляют для себя счастье. Для одних людей счастье – это удовольствие, для других – уважение, для третьих – богатство и т.д. Но Аристотель говорил, что добродетелью можно обладать и в несчастье, и всю жизнь бездействия. Счастье же, как высшая цель жизни, на достижение которого направлены все силы, должно быть действием, исключающим несчастье. «Но счастье как нравственная цель не может заключаться в простой добродетели как таковой:  оно заключается в деятельности сообразно добродетели или добродетельных поступках, при этом под словом «добродетель» следует понимать как интеллектуальные, так и нравственные добродетели. Более того, говорит Аристотель: «человек должен совершать добродетельные  поступки в течение всей своей жизни, а не время от времени, - только такая жизнь заслуживает названия счастливой»³. После этого Аристотель переходит к рассмотрению добродетельного характера и правильных поступков в целом, а затем к ведущим нравственным добродетелям, и, наконец, к интеллектуальным добродетелям.