Соотношение этики и политики у Аристотеля

«Аристотель с презрением относился к торговле и «ростовщичеству», или порождению денег деньгами. «Деньги  были созданы для обмена, а не для того, чтобы приносить прибыль»⁸.

Философ отвергал Платонову  идею о яслях для детей стражей  на том основании, что общие дети – это ничьи дети. Аналогично Аристотель критиковал коммунистические принципы организации такого государства, поскольку они способны только породить раздоры и привести к неэффективному использованию общей собственности  и так далее. Аристотель в целом не одобрял накопления богатств, но он хорошо понимал, что необходимо не столько уравнять всех граждан в отношении собственности, сколько отучить их от стремления к наживе, а если кого-нибудь отучить не удастся, то надо поставить его в такое положение, чтобы он не смог чрезмерно обогатиться.

По мнению древнегреческого философа все граждане должны научиться властвовать и быть подвластными, а для этого они должны попеременно быть  обоих состояниях. Он считал, что гражданин обязан участвовать в работе совета и заседать в суде, поэтому он исключил из числа граждан ремесленников и мастеровых, как не имеющих для этого необходимого досуга. Другой причиной было то, что ручной труд закрепощает душу и делает её невосприимчивой к истинной добродетели.

Виды государственного устройства Аристотель разделял на два вида: те, которые защищают общие интересы, и те, которые преследуют свои личные цели. Каждый из этих двух видов делится  на три вида хороших конституций  и три вида плохих. Отклонением  от монархии является тирания, отклонением  от аристократии – олигархия, отклонением  от политии – демократия. Аристотель высказывается в пользу политии, в которой народная масса распределяет должности среди состоятельных граждан в соответствии с их заслугами. «Полития – это государство, где у власти стоит средний класс; этот тип правления располагается где-то посередине между олигархией и демократией. В таком государстве власть принадлежит большинству, однако к управлению не допускается чернь, лишенная собственности, как в демократии, поскольку возможностью служить в тяжеловооруженной пехоте, к примеру, обладают только люди, владеющие собственностью»⁹.

В седьмой и восьмой  книгах «Политики»  Аристотель высказывает  свои идеи о том, каким должно быть идеальное государство. Государство  должно быть достаточно большим, чтобы  обеспечить себя всем необходимым, оно  должно иметь столько населения, сколько позволит ему достичь  своих целей. Территориальные размеры  государства не должны быть слишком  маленькими, ибо в этом случае население  не сможет наслаждаться досугом и  свободой, но и не слишком большим, чтобы не потворствовать стремлению к роскоши. Городу нужны землепашцы и ремесленники, но они не должны иметь гражданских прав. Гражданами могут быть только воины. Каждый гражданина должен владеть одним земельным наделом недалеко от города и другим – границ государства.

Аристотель придавал большое  значение образованию и, как и  Платон, считал это делом государства. В первую очередь образование должно быть нравственным образованием, поскольку гражданину никогда не придется  зарабатывать себе на жизнь трудом землепашца или ремесленника, поэтому его следует воспитать так, чтобы он стал хорошим воином, а затем и хорошим правителем.

До наших дней, к сожалению, не дошли все главы «Политики» Аристотеля. Отсутствуют главы, посвященные обучению наукам и философии.

В видении Аристотеля цель государства и цель отдельного человека совпадают. Государство станет процветающим только в том случае, если его  граждане будут добропорядочными людьми и смогут достичь целей своей  жизни. Единственной реальной гарантией  стабильности и процветания государства  является порядочность и нравственная чистота его граждан, и наоборот. Здесь мы видим соотношение этики и политики у древнегреческого философа.

«Было бы большой ошибкой  считать, говорит Аристотель, что  война и господство над другими  народами – это главное предназначение государства. Государство существует ради благой жизни и должно подчиняться  тем же моральным законам, что  и личность»¹⁰.

И Аристотель, и Платон выступали против желания военных подчинить жизнь государства своим захватническим целям.

 

Заключение.

Основной заслугой Аристотеля считается создание науки под  названием «Этика».

Чтобы стать добродетельным человеком, помимо знания, что есть добро и зло, требуется также  время для воспитания характера. Поэтому в сфере воспитания граждан  Аристотель отводит большую роль законодательству и государству.

Личность развивается  и достигает совершенства благодаря  своему жизненному опыту, который неотделим  от жизни общества или государства, а государство, в свою очередь, достигает  своей цели только через совершенство своих подданных.

Этика и политика Аристотеля изучают один и тот же вопрос - вопрос о воспитании добродетелей и  формировании привычек жить добродетельно  для достижения счастья, доступного человеку в разных аспектах: первая - в аспектах природы отдельного человека. Вторая - в плане социально-политической жизни граждан. Для воспитания добродетельного  образа жизни и поведения одной  нравственности недостаточно. Необходимы еще законы, имеющие принудительную силу. Поэтому Аристотель заявляет, то «общественное внимание (к воспитанию) возникает благодаря законам, причем доброе внимание - благодаря добропорядочным  законам».

 

Список используемой литературы:

1. Коваленко С., Брагинская Н.Философы Греции. Аристотель. Никомахова этика. Книга первая (А)1.– М.: «эксмо пресс», 1997 – 832С.

2. Коплстон Ф. История философии. Древняя Греция и Древний Рим. II том. – М.: Центрполиграф, 2003 – 318С.

3. Мареев С. Н., Мареева Е. В. История философии. Уче6бное пособие. _ М.: Академический пр-кт, 2004 – 880С.

4. Коваленко С., Брагинская Н. Философы Греции. Аристотель. Никомахова этика. Книга вторая (В)3. – М.: «эксмо пресс»,1997 – 832С.

5. Жебелева С. А. Аристотель Политика//Сочинения в 4-х томах. В4.Т4. Книга первая (А)1.9.,1.10 – М: Мысль, 1983 – С.644

¹ Коваленко С., Брагинская Н.Философы Греции. Аристотель. Никомахова этика. Книга первая (А)1.– М.: «эксмо пресс», 1997 – 832С.

² Коваленко С., Брагинская Н. Философы Греции. Аристотель. Никомахова этика. Книга первая (А)3. – М.: «эксмо пресс»,1997 – 832С.

³ Коплстон Ф. История философии. Древняя Греция и Древний Рим. II том. – М.: Центрполиграф, 2003 – 318С.

⁴ Мареев С. Н., Мареева Е. В. История философии. Уче6бное пособие. _ М.: Академический пр-кт, 2004 – 880С.

⁵ Коваленко С., Брагинская Н. Философы Греции. Аристотель. Никомахова этика. Книга вторая (В)3. – М.: «эксмо пресс»,1997 – 832С.

⁶ Жебелева С. А. Аристотель Политика//Сочинения в 4-х томах. В4.Т4. Книга первая (А)1.9. – М: Мысль, 1983 – С.644

⁷ Жебелева С. А. Аристотель Политика//Сочинения в 4-х томах. В4.Т4. Книга первая (А)1.10. – М: Мысль, 1983 – С.644

⁸ Коплстон Ф. История философии. Древняя Греция и Древний Рим. II том. – М.: Центрполиграф, 2003 – 318С.

⁹ Коплстон Ф. История философии. Древняя Греция и Древний Рим. II том. – М.: Центрполиграф, 2003 – 318С.

¹⁰ Коплстон Ф. История философии. Древняя Греция и Древний Рим. II том. – М.: Центрполиграф, 2003 – 318С.