Смысл жизни

      Только вечный, неуничтожимый со  смертью человека смысл может  быть спасительным. Приобщение к  вечности может осуществлять не только религия. И атеистически убежденный человек приобщается к вечности так же, как и верующий, - через творение добрых дел, через созидание и творчество. Важно то, что оставит человек на земле после себя, какую память, какие материальные и духовные ценности, как его будут вспоминать потомки. Осознавший это человек приходит к необходимости реализации известного призыва: «Спешите делать добро»!

 4.2.Другие существующие концепции.

     Помимо экзистенциального, личностного  понимания смысла жизни есть и другие концепции. Укажем их:

     Гедонизм. Кратко суть этой концепции выражается в суждении «Жить – значит наслаждаться». Наслаждение – высший смысл бытия человека независимо от того, каким целям служит его жизнь. Во всех случаях жизни, во всех ее проявлениях человек должен стремиться к удовлетворению своего собственного наслаждения.

      Эвдемонизм. С точки зрения представителей  этой концепции, жизнь является  стремлением к счастью как  подлинному предназначению человека. К счастью, которое не означает наслаждение само по себе, но которое является наслаждением лишь в той мере, в которой оно ведет к безмятежности духа, выраженной в отсутствии страха перед Богом, перед страданием и смертью, к бесконечной устремленности к духовному обогащению, умеренности в телесных наслаждениях. В таком понимании счастья его не принесут ни богатство, ни слава, ни головокружительная карьера.

      Религиозная концепция смысла  жизни. Основание этой концепции  – вынесение цели жизни за  пределы жизни человека. Цель жизни – «Царство Небесное», являющее собой идеальное совершенство. Религиозная концепция смысла жизни ориентирована на достижение идеала через праведную жизнь на Земле во имя веры и любви к Богу. При этом считается, что основой праведной жизни должен быть аскетизм, призывающий к отречению от мирской суеты, умерщвлению плоти ради искупления грехов и ревностного служения Богу. Таким образом, земная жизнь человека в религиозной концепции теряет свою смысловую направленность, она становится лишь средством перехода  в потусторонний, виртуальный мир.

     Концепция долга. Жизнь в этой  концепции предстает как самопожертвование  во имя служения идеалу. Человек  вынужден действовать по велению  долга, согласно общим для того  или иного сообщества людей  моральным принципам с целью утверждения общего блага. Все поступки человека обуславливаются не внешними обстоятельствами (интересами, выгодой, служением Богу), а внутренним нравственным законом, имеющим силу категорического императива. Альтруизм, отречение от всего личного во имя общественного – вот в чем состоит предназначение человека.

      Утилитаризм. В концепции утилитаризма  смысл жизни лежит в расчете,  связанном с умением извлекать  пользу из всего, в том числе  и из человека, который превращается  здесь в функцию социальной организации.

     Прагматизм. Кредо прагматизма: «Цель  оправдывает средства». Из этого  основополагающего тезиса следует,  что смысл жизни здесь видится  в служении практическому действию, выгоде, успеху. Такая целевая установка  оправдывает любые средства ее осуществления.

     Представленные концепции смысла жизни показывают, что человечество находится в непрерывном поиске идеалов и ценностных установок, на основе которых можно было бы раскрыть человеческое в человеке, задать смысл его существования.

5.Точки зрения смысла жизни.

     Смысл жизни логически может  видеться также с трех точек  зрения:

- как  запредельный жизни (религиозный,  метафизический) – над жизнью (трансцендентный);

- как  созидающий самим субъектом (атеистический  и экзистенциональный) – в субъекте (имманентный ему);

- как  изначально присущий жизни в  ее глубинных основах – в  самой жизни (пантеистический).

     Однако невозможно остановиться  только на каком-либо одном  утверждении, ибо оно будет  выглядеть односторонним. Выбор  не может быть сделан в рамках «или-или», так как своя истина есть во всех трех вариантах решения проблемы смысла жизни. Мы можем развести их лишь логически, но сущностно рассматривая противоположные суждения, можно прийти к выводу, что они говорят об одной истине, но освещают ее с различных сторон. Смысл жизни – одновременно и в самой жизни, и вне ее; он одновременно имманентен и трансцендентен человеку и жизни, он как созидается человеком, так и изначально присущ ему. Такова смысложизненная диалектика. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение.

     Высшая мораль требует от человека  не только воздерживаться от  зла, но и творить благо.  Если человек духовно развивается,  то смысл жизни у него с  материальной сферы переносится  в духовную. Он, безусловно,  связывается  с гуманизмом, будь то религиозным или светским. Смысл жизни человека – во всесторонней самореализации, развертывании собственной сущности, что неизбежно связано с помощью окружающим людям и любовью ко всему сущему. Зло отдаляет человека от собственной сущности, а значит, и от смысла. Жизнь в этом случае не приносит удовлетворения, ибо лишена высшего смысла. Напротив, осознанное  и деятельное добро производит в душе человека великую радость, а жизнь наполняет глубочайшим смыслом.

     Осознавая конечность своего  земного существования и задаваясь вопросом о смысле жизни, человек начинает вырабатывать собственно отношение к жизни и смерти. И вполне понятно, что тема эта, быть может наиважнейшая для каждого человека, занимает центральное место во всей культуре человечества. История мировой культуры раскрывает извечную связь поисков смысла жизни с попытками разгадать таинство небытия, а также со стремлением жить вечно и если не материально, то хотя бы духовно, нравственно победить смерть. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  литературы:

1.Е.Н.Мананикова  Философия, М: Дашков и Ко,2006

2.С.А.  Нижников Философия, М.: Издательство Проспект,2006

3.В.Ш.  Сабиров Философия, М.: Гардарики, 2006

4. А.Г.  Спиркин «Философия: Учебник» –1999

5.Философия:  Учебник для вузов/ Под ред. проф. В.Н.Лавриненко, проф. В.П.Ратникова. – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998

6.Философия:  Учебник для высших учебных  заведений/под ред. В.П.Кохановского, Ростов н/Д. «Феникс», 1996.