Введение
Как известно, философия претендует
на познание всего мира в его многообразии.
Однако подавляющее большинство вопросов,
которые интересуют философов, решить
невозможно. Эта невозможность происходит
от того, что в неразрешимости и состоит
специфика философских вопросов и проблем.
Если на какой-то вопрос в принципе нельзя
найти ответ, он признается философским.
Относительно него возможно лишь продолжать
рассуждения и пытаться найти все новые
и новые ответы, ни один из которых не будет
окончательным и истинным.
Проблема смысла жизни интересовала
каждое поколение философов, каждого мыслителя.
Это вполне понятно, ведь каждый живой
субъект, даже никак не связанный с философией,
рано или поздно задается этим вопросом,
начинает размышлять о том, зачем он родился
на свет, зачем живет.
С другой стороны, поднимается
проблема смысла истории - некоей гипотетической направленности исторического
процесса. Подразумевается, что у исторических
процессов имеется некий смысл. Так же
подразумевается, что этот смысл может
быть познан.
В разное время предлагались
различные гипотезы о смыслах жизни и
истории с нагромождением допущений, условностей,
мистики, мракобесия, модных тенденций
и неуместных аналогий. Трудно найти среди
них четко сформулированные, очищенные
от анекдотических и чувственных построений,
принципиально проверяемые и фальсифицируемые
заявления.
Поэтому, для рассмотрения заявленных
вопросов, имеет смысл выделить следующие
позиции:
- вера (и, заложенные в религиозных культах, ее аспекты)
- не религиозные (возможно, метафорические) обозначения некоторой сверхъестественной сущности (деистский бог, мировая воля, мировая душа и.т.п.)
- естественнонаучная картина
мира
- различные философские подходы, утверждающие первичность материального, но предлагающие разные ответы на поставленные вопросы.
Чтобы попытаться ответить
на принципиально неразрешимые (с точки
зрения философии как метанауки) вопросы,
необходимо осветить историю вопроса
и основные положения указанных позиций.
В итоге, можно будет предложить
в качестве правдоподобной философской
гипотезы одну из предложенных теорий.
- Проблема смысла
жизни
Философия античности
Сократ считал, что назначение
человеческого разума не в том, чтобы исследовать,
что находится «в небесах и под землёю»,
а в том, чтобы исследовать природу добродетели с тем, чтобы совершенствовать
душу и строить жизнь на основе этического
знания.
Древнегреческий философ и
учёный-энциклопедист Аристотель полагал, что целью всех человеческих
поступков является счастье (eudaimonia), которое
состоит в осуществлении сущности человека.
Для человека, сущность которого - душа,
счастье состоит в мышлении и познании.
Духовная работа, таким образом, имеет
преимущество над физической. Научная
деятельность и занятия искусством - это
так называемые дианоэтические добродетели,
которые достигаются через подчинение
страстей разуму.
Эпикур и его последователи провозглашали
целью человеческой жизни получение удовольствия,
понимаемого не как чувственное наслаждение,
а как избавление от физической боли, душевного
беспокойства, страданий, страха смерти.
Идеал - жизнь в «укромном месте», в тесном
кругу друзей, неучастие в государственной
жизни, отдалённое созерцание. Сами боги,
по Эпикуру, - блаженные существа, не вмешивающиеся
в дела земного мира.
Киники (Антисфен, Диоген Синопский) - представители одной из сократических школ греческой философии -
считали конечной целью устремлений человека
добродетель (счастье). По их учению, добродетель
состоит в умении довольствоваться малым
и избегать зла. Это умение делает человека
независимым. Человек должен стать независимым
от внешнего мира, который непостоянен
и неподвластен ему, и стремиться к внутреннему
покою. В то же время, независимость человека,
к которой призывали киники, означала
крайний индивидуализм, отрицание культуры,
искусства, семьи, государства, имущества,
науки и общественных установлений.
Согласно учению стоиков, целью человеческих устремлений
должна быть нравственность, невозможная
без истинного познания. Душа человека
бессмертна, а добродетель состоит в жизни
человека в согласии с природой и мировым
разумом (логосом). Жизненный идеал стоиков -
невозмутимость и спокойствие по отношению
к внешним и внутренним раздражающим факторам.
Иррационализм
Немецкий философ XIX века Артур
Шопенгауэр определил жизнь человека
как проявление некой мировой воли: людям
кажется, что они поступают по собственному
желанию, но на самом деле ими движет чужая
воля. Будучи бессознательной, мировая
воля абсолютно безразлична к своим творениям
- людям, которые брошены ею на произвол
случайно складывающихся обстоятельств.
Согласно Шопенгауэру, жизнь - это ад, в
котором глупец гонится за наслаждениями
и приходит к разочарованию, а мудрец,
наоборот, старается избегать бед через
самоограничение - мудро живущий человек
осознаёт неизбежность бедствий, а потому
обуздывает свои страсти и ставит предел
своим желаниям. Жизнь человека, по Шопенгауэру,
- это постоянная борьба со смертью, непрестанное
страдание, причём все усилия освободиться
от страданий приводят лишь к тому, что
одно страдание заменяется другим, тогда
как удовлетворение основных жизненных
потребностей оборачивается лишь пресыщением
и скукой.
В поисках смысла человек и
создает различные религии и философии,
чтобы сделать жизнь выносимой. А. Шопенгауэр
полагает, что человечество уже изобрело
средство спасения от отсутствия смысла
- иллюзии, придумывание занятий.
Экзистенциализм
О смысле жизни писали многие
философы-экзистенциалисты XX века - Альбер Камю («Миф о Сизифе»), Жан-Поль Сартр («Тошнота»), Мартин Хайдеггер («Разговор на проселочной
дороге»), Карл Ясперс («Смысл и назначение истории»).
Предтеча экзистенциализма, датский философ XIX века Сёрен Обю Кьеркегор утверждал, что жизнь полна
абсурда и человек должен создавать свои
собственные ценности в равнодушном мире.
По словам Жана-Поля Сартра, «существование предшествует
сущности», «человек, прежде всего, существует,
наталкивается на себя, чувствует себя
в мире, а затем определяет себя. Нет никакой
человеческой природы, поскольку нет никакого
Бога, чтобы иметь её замысел» - следовательно,
нет никакой предопределённой человеческой
природы или первичной оценки, кроме той,
что человек привносит в мир; люди могут
быть оценены или определены по их действиям
и выборам - «жизнь до того, как мы её проживём, -
ничто, но это от вас зависит придать ей
смысл».
Нигилизм
Фридрих Ницше характеризовал нигилизм как
опорожнение мира и особенно человеческого
существования от смысла, цели, постижимой
истины или существенной ценности. Ницше
описывал христианство как нигилистическую религию,
поскольку она удаляет смысл из земной
жизни, концентрируясь взамен на предполагаемой
потусторонней жизни. Он также видел нигилизм
как естественный результат идеи «смерти
Бога» и настойчиво утверждал, что эта
идея была тем, что должно быть преодолено,
возвращая смысл на Землю. Ф. Ницше также
считал, что смыслом жизни является подготовка
Земли к появлению сверхчеловека: «Человек -
это канат, натянутый между обезьяной
и сверхчеловеком», - что имеет определённые
общие черты с мнением трансгуманистов
о постчеловеке, человеке будущего.
Мартин
Хайдеггер описывал нигилизм как состояние,
в котором «…нет никакого бытия как такового…»,
и утверждал, что нигилизм покоился на
превращении бытия в простое значение.
Нигилизм
отрицает требования знания и истины,
и исследует смысл существования без познаваемой
истины. В нём можно найти силу и причину
для прославления в различных и уникальных
областях человеческих отношений, которые
он исследует. С нигилистической точки
зрения, первоисточником моральных ценностей
является индивид, а не культура или другое
иное рациональное или объективное основание.
Нигилизм, доведённый до крайнего состояния,
превращается в прагматизм, отрицание
того, что неполезно и нерационально по
отношению к собственному организму, служащее
удовлетворению основных нужд человека;
в признание того, что лучшее, что можно
сделать в этой жизни - получить от неё
удовольствие.
Позитивизм
Что касается смысла жизни,
Людвиг Витгенштейн и другие логические
позитивисты скажут: выраженный через
язык, вопрос бессмыслен. Потому что «смысл
X» - это элементарное выражение (term), которое
«в» жизни обозначает что-то относительно
последствий X, или важности X, или что-то,
что должно быть сообщено об X. и т. д. Поэтому
когда «жизнь» используется как «X» в выражении
«смысл X», утверждение становится рекурсивным
и, следовательно, бессмысленным.
Другими словами, вещи в личной
жизни могут иметь смысл (важность), но
сама жизнь не имеет никакого смысла, отличного
от этих вещей. В этом контексте говорится,
что чья-то персональная жизнь имеет смысл
(важна для самой себя или других) в форме
событий, случающихся на протяжении всей
этой жизни, и результатов этой жизни в
терминах достижений, наследства, семьи
и т. д. Но говорить, что сама жизнь имеет
смысл, - это неправильно употреблять язык,
так как любое замечание о важности или
значении уместно только «в» жизни (для
тех, кто живёт её), делает утверждение
ошибочным. Язык может обеспечить осмысленный
ответ, только если он ссылается на области
«внутри» области жизни. Но это невозможно,
когда вопрос выходит за границы области,
в которой язык существует, нарушая контекстные
ограничения языка. Таким образом, вопрос
разрушается. И ответ на неправильный
вопрос является неправильным или неадекватным
ответом. (См. Ответ на главный вопрос жизни,
вселенной и всего такого)
Другие философы, помимо Витгенштейна,
обращались к попыткам открыть, что является
осмысленным в жизни, изучая присущее
ей сознание. Но когда такие философы пытались
найти глобальное определение «Смысла
жизни» для человечества, им не удалось
найти согласования с лингвистической
моделью Витгенштейна.
Прагматизм
Философы-прагматики полагают,
что вместо поисков истины о жизни мы должны
искать полезное понимание жизни. Уильям
Джеймс утверждал, что истина может быть
создана, но не найдена. Таким образом,
смысл жизни - это вера в цель жизни, которая
не противоречит чьему-либо опыту содержательной
жизни. Грубо говоря, это могло бы звучать
как: «Смыслом жизни являются те цели,
которые заставляют вас ценить её». Для
прагматика смысл жизни, вашей жизни, может
быть открыт только через опыт.
На практике это означает, что
для прагматиков теоретические требования
должны быть завязаны на практику верификации,
то есть необходимо уметь делать предсказания
и проверять их - и что, в конце концов,
потребности человечества должны направлять
человеческие исследования.
Религиозный подход
Большинство религий охватывают
и выражают определённые понятия о смысле
жизни, предлагая метафизические причины
для объяснения того, почему существуют
люди и все другие организмы. Возможно,
фундаментальное определение религиозной
веры - это убеждение в том, что жизнь служит
некоей высшей, божественной цели.
Ответ на вопрос о смысле жизни
в конкретной религии, в первую очередь,
определяется её представлением о боге.
По мнению Ю. Шрейдера, пантеистические
религии отождествляют бога с законами,
имманентно присущими материальному миру
и управляющими всем происходящим, поэтому
смысл (значение) жизни человека в пантеистических
религиях определяется через его конкретные
цели (смыслы). Это приводит к движению
целей по кругу: законы, определяющие цели
бытия, сами являются частью мира и его
целей, что ведёт к страданию человека
от бесконечности цепочки смыслов и потребности
стать нечувствительным к этому. В монотеистических
религиях проводится сущностное различие
между Богом как Творцом и миром как его
творением, поэтому различаются между
собой цель (желательное состояние) и смысл
(значение существования) человека. Это
приводит либо к тому, что конец вопрошания
всегда заканчивается в Боге, либо усматривается
в восстановлении утраченного единения
человека с Богом в результате акта грехопадения.
Обобщенно говоря, смысл жизни
и истории при данном подходе - не философская
проблема, а записанные на глиняных табличках
тезисы.
- Проблема смысла
истории
Философы по-разному понимали
смысл истории. Религиозные философы,
например, очень много внимания уделяют
его проблематике. Но они рассматривают
смысл истории через призму религии. Так,
Н.А. Бердяев пишет, что «понять смысл истории
мира - значит понять провиденциальный
план творения, оправдать Бога в существовании
того зла, с которого началась история,
найти место в мировоззрении для каждого
страдающего и погибающего. История лишь
в том случае имеет смысл, если будет конец
истории, если будет в конце воскресение,
если встанут мертвецы с кладбища мировой
истории и постигнут всем существом своим,
почему они истлели, почему страдали в
жизни и чего заслужили для вечности, если
весь хронологический ряд истории вытянется
в одну линию и для всего найдется окончательное
место».
Н.А. Бердяев выделяет три периода
истории. Первый - это период целостного
органического пребывания в каком-нибудь
стабильном историческом строе. В это
время еще не возникает историческое познание,
поскольку мысль статична и динамичность
объекта исторического познания не воспринимается
человеческим умом. Второй период знаменателен
тем, что все приходит в движение, начинаются
исторические катаклизмы и катастрофы,
нарушается ритм целостной жизни, попытки
объяснения исторического процесса приводят
к противопоставлению объекта и субъекта.
Третий период связан с возвращением к
историческому, т.е. к проникновению в
тайны бытия истории. В это время осмысливается
судьба истории, которая рассматривается
через судьбу человека, т.к. исторические
эпохи связаны с человеком, с его чаяниями
и надеждами.