Смысл жизни

Новизна подхода  Франкла связаны с третьей  группой ценностей - ценностями отношения. К этим ценностям человеку приходится прибегать, когда он оказывается  во власти обстоятельств, которые он не в состоянии изменить. Жизнь  человека сохраняет свой смысл до конца - до последнего дыхания.

Правильной постановкой  вопроса является, согласно Франклу, не вопрос о смысле жизни вообще, а вопрос о конкретном смысле жизни  данной личности в данный момент, ибо  каждая ситуация несёт в себе свой смысл, разный для разных людей, но для  каждого он является единственным и  единственно истинным. Не только от личности к личности, но и от ситуации к ситуации этот смысл меняется.

Основной тезис  Франкла: жизнь человека не может  лишиться смысла ни при каких обстоятельствах; смысл жизни всегда может быть найден.

Основной тезис  третьего учения Франкла - учения о  свободе воли гласит, что человек  свободен найти и реализовать  смысл жизни, даже если его свобода  заметно ограничена объективными обстоятельствами. Признавая очевидную детерминированность (обусловленность) человеческого поведения, Франкл отрицает его пандетерминированность (сверхобусловленность). І Необходимость  и свобода локализованы не на одном  уровне; свобода возвышается, надстроена над любой необходимостью.І Свобода  по отношению к влечениям проявляется  в возможности сказать им І  нет,І принять или отвергнуть их. Даже когда человек действует  под влиянием непосредственной потребности, он позволяет ей определить своё поведение  и сохраняет свободу не позволить  этого. Аналогичным образом обстоит  дело и тогда, когда речь идёт о  детерминации человеческого поведения  ценностями или моральными нормами, - человек позволяет или не позволяет  себе быть ими детерминированным. Свобода  по отношению к наследственности - это отношение к ней как  к материалу, возможность свободного духа строить из этого материала  то, что ему необходимо. Франкл характеризует  организм как инструмент, как средство, которым пользуется личность для  реализации своих целей. Похожие  отношения существуют между личностью  и характером, который сам по себе не оправдывает поведения. Напротив, в зависимости от личности характер может претерпевать изменения или  сохранить свою неизменность. Свобода  человека по отношению к внешним  обстоятельствам хотя и небеспредельна, но существует, выражаясь в возможности  занять по отношению к ним ту или  иную позицию. Тем самым само влияние  обстоятельств на человека определяется позицией человека по отношению к  ним. Человек свободен благодаря  тому, что его поведение определяется прежде всего, ценностями и смыслами, локализованными в ноэтическом  измерении и не испытывающими  детерминирующих воздействий со стороны рассмотренных выше факторов. Человек - это больше, чем психика; человек - это дух. В этом своём  качестве человек характеризуется  двумя фундаментальными онтологическими  характеристиками: способность к  самотрансценденции и способностью к самоотстранению. Первая выражается в постоянном выходе человека за пределы  самого себя, в направленности его  на что-то, существующее вне него. Вторая выражается в возможности человека подняться над собой и над  ситуацией, посмотреть на себя со стороны. Эти две способности позволяют  человеку быть (не абсолютно, а в  определённых пределах) самодетерминирующимся  существом.

Важным вопросом учения о свободе воли является вопрос, для чего человек обладает свободой, смысл сводится к тому - это свобода  взять на себя ответственность за свою судьбу, свобода слушать свою совесть и принимать решения  о своей судьбе. Это свобода  изменяться, свобода от того, чтобы  быть именно таким, и свобода стать  другим.

Франкл определяет человека как существо, которое постоянно  решает, чем он будет в следующий  момент. Свобода - это не то, что он имеет, а то, что он есть. І Человек  решает за себя; любое решение есть решение за себя, а решение за себя - всегда формирование себя. І 

Принятие такого решения - акт не только свободы, но и ответственности. Свобода, лишённая ответственности, вырождается в  произвол. Эта ответственность сопряжена  с бременем выбора человеком, какие  таящиеся в мире и в нём самом  возможности заслуживают реализации, а какие нет. Это ответственность  человека за аутентичность (подлинность) его бытия, за правильное нахождение и реализацию им смысла своей жизни. По сути, это ответственность человека за свою жизнь. Проблема ответственности  является узловой проблемой логотерапии.

Несколько слов о  собственно психотерапевтическом аспекте  логотерапии. Существуют специфическая  и неспецифическая сферы логотерапии. Специфической сферой являются ноогенные неврозы, порождённые утратой смысла жизни. В этих случаях используется методика сократического диалога, позволяющая подтолкнуть пациента к открытию им для себя адекватного смысла. Большую роль играет при этом личность самого психотерапевта, хотя навязывание им своих смыслов недопустимо. Неспецифическая сфера применения логотерапии - это психотерапия разного рода заболеваний с помощью методов, построенных на соответствующем подходе к человеку. Механизм действия этих техник основывается на двух названных выше фундаментальных онтологических характеристиках человека: способности к сомоотстранению и самотрансценденции.

Экзистенциалистская ориентация Франкла несомненна. Основной тезис экзистенциалистской философии - І существование предшествует сущностиІ - находит в работах Франкла  последовательное, продуманное и  оригинальное воплощение. Вместе с  тем к ряду положений экзистенциализма Франкл относится более чем критически. Франкл аргументировано отстаивает позицию, что мир не сводится к  нашим субъективным І проектам,І  а существует объективно и независимо от нас. Экзистенциальный анализ Франкла  вобрал в себя, помимо экзистенциалистских  идей, многое из довольно разных философских  течений нашего столетия, включая  и Ницше, и Гартмана, и Ленина, и многое другое.

В своих психоаналитических идеях, методологическом подходе к  личности, Франкл становится единомышленником русских психологов Выготского, С.Л. Рубинштейна, А.Н. Леонтьева. В своём  кратком предисловии от автора Франкл указывает, что на него огромное влияние  оказали сочинения таких русских  писателей, как Ф. М. Достоевского и  Л. Н. Толстого (которых он постоянно  цитирует в своих трудах).

Заключение 

Допустим, что смысл  жизни человека состоит в развитии человека как самоцели, его всестороннем совершенствовании. Как писал Кант, существование человека имеет в  себе самом высшую цель, которой  насколько это в его силах, он может подчинить всю природу.І (Кант И. Соч. В 6 т. - М, 1966: - Т.5 - с. 469) К  этой точке зрения вплотную приблизился  А. Камю, считавший, что мир абсурден и не имеет смысла. І Я продолжаю  думать, - писал он, - что в этом мире нет высшего смысла. Но я  знаю, что кое-что в нём всё-таки имеет смысл, и это человек, поскольку  он один смысла взыскует.І (Камю А. Из философской  этики; Вопросы литературы, 1980, № 2, с. 179) К этому вопросу, однако, следует  добавить, что поскольку человек  по своей сути существо общественное, поэтому и смысл его жизни  может быть найден только на пути сопряжения интересов и целей общества и  личности. Общность индивида и рода, личности и социума даёт основание  оптимистически смотреть на бытие человека в мире и смысл его жизни.

Если иметь в  виду индивидуальный подход к определению  смысла человеческой жизни, то по этому  подходу хотелось бы сказать следующее. Определить личностный смысл жизни - это значит осмыслить жизнь во всей её сути и большом плане; это  значит объяснить, что в ней подлинное, а что мнимое; это значит, наконец  определить не только основные задачи и цели жизни, но и реальные средства их осуществления. По мнению С.Л. Рубинштейна, всё это бесконечно превосходит  всякую учёность и связано с драгоценным  и редким свойством - мудростью.

Приемлемо и допустимо  одно самое главное - это постоянный рост личности, самосозидание, стремление к физическому интеллектуальному, эмоционально-чувственному и духовному  совершенствованию. Кто может реализовать  себя в жизнь, кто может придать  свой смысл жизни? Только личность. Сила личности не имеет ничего общего с господством. Господство личности - симптом её слабости, социальное порождение невежества, страха и эгоизма. Сила личности, напротив, основана на знании, смелости и сотрудничестве. Сила личности - синоним мудрости, опыт, добытый сердцем и увенчанный интеллектом. Сила личности аккумулируется в течение всей жизни, она собирается по кирпичикам из каждодневного опыта и стоит на основных І китахІ : желании преодолеть трудности, самоконтроле, гармонии. Ибо каждое испытание, постигшее сильную личность, одновременно и подстёгивает и предостерегает. А что такое самоконтроль? Самоконтроль - это сознательное, творческое использование жизненной энергии на более высоком уровне. Испытания создают огромное поле деятельности для тренировки в самоконтроле - когда, например, раздражение и гнев сменяются спокойствием и терпением, зависть - добродетелью, коварство великодушием, жестокость - милосердием, нетерпимость - состраданием, скепсис - надеждой, безделье - инициативностью. Мудрее преодолеть семь смертных грехов: гордыню, измена-ложь, жадность, похоть, гнев, чревоугодие, зависть, лень и приблизиться к четырём главным добродетелям: благоразумие, храбрость, умеренности во всём, справедливости. Нелепо опровергать старую, еврейскую пословицу, ум ржавеет от злости. Доктор Ганс Селье обнаружил, что самым мощным источником физиологических симптомов стресса являются негативные мысли и чувства. Основную защиту от этих симптомов Селье видит в позитивных эмоциях. Любовь, вера, отвага, благодарность и доверие активизируют деятельность щитовидной железы и повышает жизненную энергию. Высшее счастье давать любовь: тот, кто любит счастливее того, кто любим, лучше давать, чем брать. Эгоистичный, неспособный к любви человек, обрекает себя на безрадостное одиночество и изоляцию.

Понимает истинный смысл жизни лишь тот человек, который добивается поставленной цели, ибо он может дерзновенно мыслить  и действовать без малейших колебаний, а не жалкое существо, с потребностями, ограниченными плотскими вожделениями. Не надо уходить от действительности, надо учиться жить в ней. Никто  ещё не нашёл смысл жизни в  наркотиках, безудержном пьянстве, разврате, сексе, жадности, корысти, похоти властвования, зависти, злобности, склонности к насилию, что в целом приводит к разрушению личности, нравственному  и физическому страданию. Философия  же жизни уводит человека из его  отупляющей колеи обыденности, нелепости  личного бытия, от необходимости  заботы о хлебе насущном, от вечного  унижающего осторожничания в жизни, что обращает жизненную энергию  в прах, от общепринятых житейских  І правд,І понятий; мысли философов  подвигают человека к свободе; свободным  же человеком называется не участник борьбы за свободу, но тот, кто умеет  хотеть, действовать, дерзать сам. С  другой стороны, свобода налагает на человека жёсткую ответственность  перед законом, обществом, каждому  следует помнить, что для разумных и свободных людей закон - это  Бог, для неразумных - удовольствие.

Уместно вспомнить  Соломона:

Избегай наслаждений, они порождают тоску 

Что прекраснее всего - гармония

Что сильнее всего - мысль 

Что лучше всего - блаженство.  

Библиографический список

Библия. В 2-х т. –  Л., 1990.

Вопросы философии.-1992.- № 3.

Вопросы философии.- 1990.- № 7.

Галактионов А.А., Никандров  П.Ф. Русская философия 9-19 вв. - Л., 1989.

Галеви Д. Жизнь  Фридриха Ницше.- Новосибирск, 1992.

Гарин И. Воскрешение  духа – М., 1992.

Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч. В 30 т. – Л., 1981.

Жизнь земная и последующая. – М.: Полит. лит., 1991.

Зеньковский В.В. История  русской философии. В 4-х ч. – Л., 1991.

Нарский И.С. Западноевропейская философия 19 в. – М., 1976.

Новгородцев П.И. Об общественном идеале. – М., 1991.

Леонтьев К.Н. Многоликая Русь. – Сн-П.: Изд. Чернышева, 1993.

Лосский Н.О. История  русской философии. – М.: Высшая школа, 1991.

Роджерс Карл Р. Взгляд на психотерапию. Становление человека. – М.: Прогресс, 1994.

Розанов В.В. Уединенное. – М., 1991.

Смысл жизни в  русской философии. Кон. 19 – нач. 20 века / Отв. ред. Замалеев А.Ф.; Сн-П.: Наука, 1995.

Социальная философия / Под ред. В.Н. Лавриненко. – М., 1995.

Толстой Л.Н. Соч. В 22-х  т. – М., 1985.

Франк С.Л. Духовные основы общества. – М.: Изд. “Республика”, 1992.

Франкл В. Человек  в поисках смысла. – М.: Прогресс, 1990.

Фромм Э. Бегство  от свободы. – М.: Прогресс, 1990.

Ф.М. Достоевский; Полн. собр. соч. В 30 т.; Т. 22 Л., 1981 (Письмо к  Н.Д. Фонвизиной из Омска янв.-февр. 1854г.)

А.А. Галактионов, П.Ф. Никандров; Русская философия 9-19 вв. Л., 1989, с.433-450

В.В. Зеньковский; История  русской философии, Т. 1, ч. 2, Ленинград  І ЭгоІ , 1991, с.220-224

Библиотека Огонёк № 52, 1985, Посмотрим правде в глаза. Письма Джона Стейнбека, М. издат. І  ПравдаІ , с. 45