Смысл жизни

І Счастье в усилииІ - говорит молодость,

І Счастье в покоеІ - говорит смерть.

І Всё преодолеюІ - говорит молодость,

І Да, но всё кончится,І - говорит смерть.

Возможно, вот такой  ответ дал бы Розанов на многие вопросы, поставленные С.Л. Франком. В.В. Розанов тоже искал смысл жизни. В работе “Семья и жизнь” Розанов  видит семью единственным местом, в котором человек может проявить личное творчество, всячески стремится  раскрыть священное значение семьи, рождение детей, в чём и усматривает  смысл жизни, предначертанный человеку.

Особое место в  развитии христианской философии принадлежит  Николаю Фёдоровичу Фёдорову (1828 - 1903 гг.). Фёдоров связывает своё учение с христианством, в частности  с православием, как религией, а смысл жизни находит в борьбе со смертью с идеей воскрешения и вечности жизни. Фёдоров резко критиковал отрицательное отношение Толстого к высшим культурным ценностям, науке и искусству. Однажды, когда Толстой пришёл в Румянцевскую библиотеку (где Фёдоров работал в качестве библиотекаря в Москве), Фёдоров начал показывать ему книжные сокровища. І Как много люди пишут глупостей, - заметил Толстой, - Всё это стоило бы сжечь.І Фёдоров вспылил: І Я видел за свою жизнь много глупцов, но таких как Вы, ещё не видел.І

К сожалению рамки  реферата не позволяют отразить ценные мысли о смысле жизни других русских  мыслителей: Замалеев А.Ф. (“Фазисы  русской нравственности”); Кареев Н.И. (“Мысли об основах нравственности”); Розанов В.В. (“Цель человеческой жизни”); Трубецкой Е.Н. (“Смысл жизни”); Лопатин Л.М. (“Теоретические основы сознательной нравственной жизни”); Соловьёв В.С. (“Идолы и идеалы”); Грот Н.Я. (“Устои нравственной жизни и деятельности”); Веденский А.И. (“Условие позволительности веры в смысл жизни”); Безносов В.Г. (“Русская философия конца 19 и начала 20 века о смысле жизни и назначении человека”). Особое место среди них  занимает малоизвестный и позабытый  религиозный философ К.Н. Леонтьев (1831 - 1891 гг.) поборник Православия, некоторые  труды которого не утратили актуальности и по сей день, например его работа “О всемирной любви” (по поводу речи Ф.М. Достоевского на Пушкинском празднике).

2. Решение проблемы  смысла жизни в философии и  социологии Запада.

Феномен “ Жизнь после  жизни” Раймонда Моуди 

Все рассмотренные  теории в истории русской философии  смысла и цели жизни так или  иначе приходят к религии, а все  религии таят в себе многие истины , и вряд ли кому-то по силам познать  до конца эти глубокие, фундаментальные  истины, заключенные в любой из них. Автору реферата хотелось бы обратиться к работе Раймонда Моуди “Жизнь после жизни”. Дело в том, что  в последние годы на Западе и у  нас были проведены наблюдения над  теми, кто перенёс клиническую  смерть. Их состояние и особенно рассказы о том, что им пришлось пережить после умирания, заставили многих по-новому взглянуть на проблемы жизни  и смерти, на загадочные и до сих  пор необъяснимые проявления человеческой психики.

Автор книги получил  в 1969 году диплом доктора философии  со специализацией по этике, логике в  философии языка, а затем решил  поступить в медицинский колледж  с намерением стать психиатром и  преподавать философию медицины. Всё это наложило отпечаток на формирование подхода к изучению проблемы выживания после физической смерти. Автор не пытается доказать, что есть жизнь после смерти и  не претендует на то, что изучил само явление смерти, но из поисков становится очевидным, что умирающий пациент  продолжает осознано относится к  окружающему и после клинической  смерти. Он твёрдо убеждён, что этот феномен имеет огромное значение не только со стороны теории и практики, особенно в областях психологии, психиатрии, медицины, философии, теологии, но и  для нашей жизни повседневной.

Моуди пишет: І События, связанные с различными ступенями  испытания на смертном одре, очень  необычны. Но с течением времени  удивление мой росло всё больше и больше по мере того, как я всё  чаще сталкивался с целым рядом  ошеломляющих параллелей. Эти параллели  встречаются в древних тайных письменах самых различных цивилизаций  и культур.

Освещение проблемы жизни после смерти необходимо представителям многих профессий и научных направлений. Оно необходимо и врачу, и священнику, и психологу, и психиатру, а врачам прежде всего надо знать, что такое  ум, может ли он существовать отдельно от физического тела. Кроме того, вопрос этот выходит за рамки академических и профессиональных интересов. Он глубоко затрагивает личные стороны жизни каждого человека, ибо в зависимости от того, что мы знаем о смерти, будем строить свою собственную жизнь, с её целями и задачами, с её смыслом. Если всё, что в данной книге обсуждалось реально, то это не может не иметь огромного значения для каждого из нас. Тогда поистине выходит, что мы не можем полностью постичь эту Жизнь, не бросив взгляд на то, что лежит за её чертой

Решение проблемы смысла  жизни в сочинениях Виктора Эмиля  Франкла и логотерапия 

Хочется думать, что к решению вопроса о смысле и цели жизни, как и к самому этому вопросу не следует подходить абсолютно отрицательно, категорически утверждая, что он сам по себе абсурден. Применительно к жизни отдельной личности он имеет реальный смысл и значение. Более того, если бы каждый не отвечал для себя как-то на этот вопрос, то само существование человека было бы действительно бессмысленным со всеми вытекающими отсюда отрицательными последствиями. Достоевский по этому вопросу очень хорошо сказал, что без твёрдого представления себе, для чего ему жить, человек І не согласится и скорей истребит себя, чем останется на земле, хотя бы кругом его были все хлебы.І С другой стороны, много глубокого смысла и мудрости содержат слова Ницше: І тот, кто имеет І зачем жить,І может вынести І любое как.І І

В этой связи имеет  большое значение теория и практика логотерапии, разработанная В. Франклом. Речь идёт о том, что социальная философия  должна играть адаптационную и жизнеутверждающую  роль не только для каждого народа, но и каждого человека, способствовать формированию гуманистических ценностей  и идеалов, утверждению позитивного  смысла и цели жизни. Она, таким образом, призвана осуществлять функцию интеллектуальной терапии, которая особенно важна  в периоды нестабильного состояния  общества, когда прежние кумиры и  идеалы рушатся, а новые не успели сформироваться или завоевать авторитет; когда человеческое состояние находится  в І пограничной ситуации,І  на грани бытия или небытия, и  каждый должен делать свой нелёгкий выбор, который порой приводит к трагической  развязке. Совершенно, не случайно, что  впервые эту интеллектуально  терапевтическую функцию философии  выделил Эпикур именно в период кризиса  и крушения древнегреческого полиса. І Пусты слова того философа, - писал он, - которыми не врачуется  страдание человека. Как от медицины нет никакой пользы, если она не изгоняет болезни из тела, так и  от философии, если она не изгоняет болезни души.І 

Логотерапия, (от греч. Logos - смысл и therapeia - лечение) созданная  В. Франклом, смогла помочь миллионам  людей. Её задача состоит в том, чтобы  справиться с теми страданиями, которые  вызваны философскими проблемами, поставленными  человеческой жизнью. Название теории образовано по аналогии с психотерапией. Однако учёный ставит логотерапию гораздо  выше по своему значению, ибо человек, по его мнению, - это больше, чем  психика, это дух, который призвана лечить философия. Логотерапия Виктора  Франкла ставит своей задачей  помочь обрести людям, нуждающимся  в этом, смысл жизни и тем  самым излечить душу, ибо не так  уж страшна смерть, по большому счёту, а страшна жизнь, лишенная смысла.

Виктор Эмиль Франкл родился 26 марта 1905 г. в Вене, которая  в те годы была очагом новаторских  идей в психологии. В 1905 г. активно  функционировало Венское психоаналитическое общество во главе с Зигмундом  Фрейдом. В его заседаниях уже  принимали участие Альфред Адлер  и Карл Густав Юнг, которые свернули с дороги психоанализа и начали прокладывать свои оригинальные пути в науке. В 1930 г. Франкл получил степень доктора  медицины, к началу войны была закончена рукопись первой книги - “Врачевание души”. С 1942 по 1945 учёный был в концлагерях, именно там получил проверку и подтверждение его взгляд на человека, и вряд ли удастся найти ещё хоть одну философскую или психологическую теорию личности, которая была бы в такой степени лично выстрадана и оплачена такой дорогой ценой. Его книги - философские, психологические, медицинские появляются одна за другой: “...И всё же сказать жизни І ДаІ ” (1946 г.), “Экзистенциональный анализ и проблемы времени” (1947 г.), “Время и ответственность” (1947 г.), “Психотерапия на практике” (1947 г.), “Подсознательный Бог” (1948 г.), “Безусловный человек” (1949 г.), “Человек страдающий” (1950г.). С 1947 г. он начинает преподавать в Венском университете, в 1949 г. получает степень доктора философии, в 1950 г. возглавляет австрийское общество врачей-психотерапевтов. Франкл много ездил по миру, был в Москве в марте 1985 г. и читал лекции в МГУ.

Данный сборник  открывается статьёй “Человек перед  вопросом о смысле”, в которой  Франкл обосновывает социальную значимость логотерапии как психотерапии нашего времени. І У каждого времени  свои неврозы - и каждому времени  требуется своя психотерапия,І - так  начинается статья. Франкл далее объясняет, почему он сейчас говорит об І экзистенциальном вакууме,І как глубинном чувстве  утраты смысла, ощущением пустоты. Если во времена Фрейда человек страдал  фрустрацией (расстройством) сексуальных  потребностей, то сегодня он страдает фрустрацией потребностей экзистенциальных, что вызывает І ноогенные неврозы,І  проистекающие из ценностных конфликтов - угрызений совести. Автор доказывает, что І потребность и вопрос о смысле жизни возникает именно тогда, когда человеку живётся хуже некуда. Свидетельством тому являются умирающие люди из числа наших  пациентов, а также уцелевшие  бывшие узники концлагерей и лагерей  для военнопленных.І Философ считает, что 

мы здесь встречаемся  с феноменом, который является фундаментальным  для понимания человека: с самотрансценденцией  человеческого существования. За этим понятием стоит тот факт, что человеческое бытие всегда ориентировано вовне  на нечто, что не является им самим, на что-то или на кого-то: на смысл, который  необходимо осуществить, или на другого  человека, к которому мы тянемся  с любовью. Франкл отмечает ещё очень  важный факт, что агрессивные импульсы разрастаются прежде всего там, где  налицо экзистенциальный вакуум. Что  также верно по отношению к  преступности, может быть применено  и к сексуальности: І лишь в  экзистенциональном вакууме набирает силу сексуальное либидоІ и что  эта гипертрофия в условиях вакуума  повышает готовность к невротическим  сексуальным реакциям. Следует понять, подчёркивает Франкл, что чем сильнее  человек стремится к наслаждению, тем сильнее оно от него ускользает. Франкл ссылается на слова Эйнштейна, что тот, кто ощущает свою жизнь  лишённой смысла, не только несчастлив, но и вряд ли жизнеспособен. Попытка  же дать человеку смысл, свелась бы к морализированию, а мораль в  старом смысле слова уже доживает свой век. Франкл часто повторяет: смысл  нельзя дать, его нужно найти. Процесс  нахождения смысла подобен восприятию гештальта (целостного) ... смысл должен быть найден, но не может быть создан. Создать можно либо субъективный смысл, простое ощущение смысла, либо бессмыслицу. Но вместе с тем смысл  не только должен, но и может быть найден, и в поисках смысла человека направляет его совесть. Одним словом, совесть - есть орган смысла, но даже совесть держит человека в неизвестности  того, постиг ли он смысл своей жизни. То, что мы даже на нашем смертном одре не узнаем, не вела ли нас наша совесть - орган смысла - по ложному  пути, означает, что одному человеку не дано знать, был ли прав другой, поступая по своей совести. Истина может быть лишь одна, однако никто не может  похвастаться знанием, что этой истиной  обладает именно он и никто другой.

І В век, когда  десять заповедей, по-видимому, уже  потеряли для многих свою силу, человек  должен быть приготовлен к тому, чтобы воспринять 10000 заповедей, заключённых  в 10000 ситуаций, с которыми сталкивает жизнь,І - в этом убеждён автор. Но в жизни не существует ситуаций, которые бы были действительно лишены смысла. Поэтому страдание заключает  в себе возможность смысла, т. к. осуществляя  смысл, человек реализует сам  себя. Осуществляя же смысл, заключённый  в страдании, мы реализуем самое  человеческое в человеке.

Учение о смысле жизни учит, что смысл доступен любому человеку. Однако нахождение смысла - это вопрос не познания, а призвания. Не человек ставит вопрос о смысле

своей жизни, - жизнь  ставит этот вопрос перед нами, и  человеку приходится ежедневно и  ежечасно отвечать на него - не словами, а действиями. Смысл не субъективен, человек не изобретает его, а находит  в мире, в объективной действительности, именно поэтому он выступает для  человека как императив, требующий  своей реализации. В психологической  же структуре личности Франкл выделяет особое, І ноэтическое измерение,І  в котором локализован смысл. Это измерение, как явствует из построенной  Франклом чрезвычайно наглядной  І димензионной онтологии,І несводимо  к измерениям биологического и психологического существования человека; соответственно, смысловая реальность не поддаётся  объяснению через психологические  и тем более биологические  механизмы и не может изучаться  традиционными психологическими методами.

Утверждая уникальность и неповторимость смысла, Франкл тем  не менее, отвергает некоторые из І философий жизни.І Так смыслом  жизни не может быть наслаждение, ибо оно есть внутреннее состояние  человека (субъекта). По той же логике человек не может стремиться к  счастью, он может искать лишь причины  для счастья. Далее он вводит представление  о ценностях жизни - смысловых  универсалиях: ценности творчества, ценности переживания и ценности отношения.

Приоритет принадлежит  ценностям творчества, основным путём  реализации которых является труд. При этом смысл и ценность приобретает  труд человека как его вклад в  жизнь общества, а не просто как  его занятие. Ценности творчества являются наиболее важными, но необходимыми. Из числа ценностей переживания  Франкл подробно останавливается на любви. Вместе с тем и любовь не является необходимым условием или  лучшим вариантом осмысленной жизни. Индивид, который, никогда не любил  и не был любим, тем не менее, может  сформировать свою жизнь весьма осмысленным  образом.