Автор работы: Пользователь скрыл имя, 18 Марта 2014 в 19:04, реферат
Слова Ф. М. Достоевского о том, что человек скорее истребит себя, чем останется жить на земле без ясного и отчетливого представления о смысле жизни находят подтверждение в реальности. Конфликты на религиозной почве, проблемы идентичности (национальной, религиозной, политической, гендерной и др.), экологическая ситуация, девиантное поведение, экзистенциальный кризис - следствия культуры без решения проблемы человеческого бытия. Актуальность поиска смысла объясняется постоянным изменением ситуаций в связи с чем появляется вопрос каждая ли ситуация имеет смысл. Вопрос о смысле жизни актуализируется во взаимосвязи с проблемой страдания и смерти. Неизбежность смерти может выявить главное в жизни. Для Франкла даже страдания и смерть имеют смысл, поэтому его решение проблемы смысла злободневно.
9. Животное не является личностью по той причине, что оно не в состоянии подняться над самим собой и отнестись к себе самому. Человек не может постичь сверхмир, может уловить его в предчувствии, в вере.
10. Постижение личности самой
себя происходит через
Задача логотерапии заключается в направлении человека к смыслу, в умении открывать этот смысл. Хочет человек всегда верит в смысл.
В логотерапии есть понятие сверхсмысла, который человек не способен понять, потому что он безусловен и трансрационален. Психиатр не может подняться над сверхсмыслом, вписать его в рамки причин и следствий, целей и задач. Однажды дочь спросила у Франкла, почему Бога считают добрым, он ответил, что когда она болела корью, Бог послал ей выздоровление, на что смышленая девочка возразила, что добрый Бог сначала послал ей корь. Если пациент полностью решил, что на почве религиозной веры допустимо использовать его убеждения для терапевтических целей. Раввин из восточной Европы потерял жену и шестерых детей в Освенциме, а его вторая жена не может подарить ему потомство. Раввин в отчаянии от того что его родной сын не сможет прочесть кадиш над его могилой пришел к психиатру. Последней попыткой Франкл спросил его: надеется он снова увидеть своих детей? Этот вопрос вызвал поток эмоций, приступ рыданий, истинная причина которых выступила наружу – это было отчаяния. Дети, которые погибли, как невинные мученики займут самое достойное, высокое место на небесах, а он сам, старый грешник, не сможет попасть туда же. Человек как существо ищущее смысл становится самым подходящим местом для религии. Большая, существенная часть человечества идут дальше, поскольку они стремятся к чему то, что можно назвать конечным смыслом. И в религии человек религиозный не удовлетворяется только выполнением задачи нахождения смысла. Он поднимается на ступень выше, понимая и те задачи, которые это с собой несет, в сферу божественного.
Религия для логотерапевта один из предметов изучения среди многих реалий человеческого существования. Вера и неверие не считаются взаимоисключающими. Логотерапевт должен быть душепопечителем любого пациента внезависимости от того верующий он или нет. Логотерапией как одним из видов психотерапии могут заниматься только врачи, которые давали клятву Гиппократа. Методика логотерапии должна подходить любому пациенту и любому врачу, верующему или атеисту. Цели психотерапии и религии различны, психотерапия исцеляет душу, религия – спасает ее.
Мирское, человеческое с божественным, надмирным соотносится как животное и человеческое или как человеческое и трансцендентное, то есть, как животное не способно постичь человека, так и человек не способен до конца понять и осмыслить трансцендентное. Для верующего нет сомнения в том, что над нашим миром существует мир недосягаемой, непостижимый, недостижимой высоты, некое средоточение всех смыслов, самый большой смысл без имени. Страдания подопытных животных в животном мире оказываются бессмысленными, но для человеческого мира они приобретают смысл, возможно, что человеческие страдания приобретают смысл благодаря трансцендентному, внеопытному.
Вера открывает путь
в этот мир, а любовь служит
основой веры. Зачатки веры есть
и у некоторых животных (домашних),
они доверяют человеческому
Вера человека в смысл – это трансцендентная категория, человеческое бытие по своей сущности несет смысл, человеку остается доверять, доверится ему. Вера эта вместе с осознанием конечности человека, переходит и в веру в то, что в смерти есть смысл, потому, что она является неисключимой частью жизни. К умирающему приходит какое-то прозрение, какое-то понимание, а с ним и безграничная вера во что-то неведомое и в кого-то неведомого, вера, которая сильнее знания о неминуемой смерти. Вальтер Байер: «…человек просто не может существовать без надежды на грядущее воздаяние, в которое он верит не под влиянием церковных догматов, а в силу своей естественной склонности».
Пауль Тиллих дает следующее определение религиозности: «Религиозность — это страстное стремление доискаться до смысла жизни». Людвиг Витгенштейн пишет о вере: «Верить в Бога значит понимать, что жизнь имеет смысл» (Дневники, 1914–1916). Можно сказать, что логотерапевт, психотерапевт вправе изучать не только так называемое стремление к смыслу, но и стремление к сверхсмыслу, абсолютному, высшему смыслу, а религиозность — это вера в высший смысл, доверие высшему смыслу, надежда на то, что жизнь имеет высший смысл. В конечном счете, можно сказать, что вера или религия есть радикализация, абсолютизация, доведенное до грани "стремление к смыслу".
Все в учении Франкла просвечивает высшим духом и смыслом. Он говорит о нем метафорически, ссылаясь на других. Он больше о нем умалчивает, из-за тайны мы понимаем, что речь идет о боге, вере и религии, но Франкл и дальше не указывает что эта за религия. Как и в любом учении это связано с личными убеждениями его автора.
Франкл не любил говорить о своей религиозности и своей вере. Франкл говорит, что нельзя узнать, что он за человек это можно только прожить и это касается любого. Человек является человеком, потому что забывает себя, теряет себя из виду, не замечает себя. Франкл много говорил про себя, но мало говорил о себе, это относится и к религии. Он в своих книгах много говорит о религиозности и вере, о Боге, но не говорится о нем и собственной религиозности. Франкл определяет Бога как собеседника наших самых интимных разговоров. В разговорах о вере страдает сама вера, происходит объективация веры, в этом она становится поддельной, портится, застывает, превращается в вещь. Вера живет в акте, в динамике. Франкл заявляет, что в отличие от большинства людей он не знает верующий он или нет, его отношение к религиозности достаточно необычно. Франкл требует отвлечься от саморефлексии, от самого себя и своих духовных актов – это наилучший путь для человека. «Анонимные христиане» (касается любой конфессии), верующие, но живущие вне Церкви, собственно и есть правильные христиане. Анонимная вера есть самая живая и самая подлинная, она экзистенциальна и ничего с этого не имеет.
Лэнгле говорит, что для него нет сомнений в том, что Франкл был очень религиозным и верующим человеком. Предаваться Богу есть дар. Он был вдохновлен искренней любовью к Богу, но человеку, плохо знающему Франкла, заметить это было сложно. Религиозность подлинна тогда когда говорит сама за себя, религиозность прекрасно себя чувствует в качестве бессознательной и ей необязательно превращаться в сознательную. Во враче всегда просвечивает прообраз всякого блага, а именно Бога. Смысл человеческого сознания можно найти в сознании своего подобия богу. Смысл остается у человека, у человечества, смысл есть представитель Бога. Человек существует в поиске смысла и ценностей, они превышают его собственную ценность, значит, я всегда существую в поиске, обращенности к богу. Отсылка к богу, путь к нему может быть постигнут эмоционально. Люблю, значит существую. Совесть как подлинный диалог содержит в себе отсылку за границы самой себя, отсылку к трансценденции. Вера, предельный смысл больше мышления, рациональности, недоступно ему.
Религии для Франкла суть символические языки. Он чувствует влечение к христианству, оно понимает позитивную ценность страдания. Сам Франкл был иудеем и сохранил верность Моисею. Его вторая жена была христианкой, и дочь была крещеной по христианскому обряду. Через веру он мог сохранить живую связь со своими родителями. Не бог есть образ отца, а отец есть образ бога. Бог есть прообраз всякого отцовства.
Бог не может быть настолько мелочен. Церковь не должна призывать уверовать, нельзя уверовать или полюбить по собственному волению, требованию или приказу. Любовь и веру нельзя внушить, они возникают. Общество отпадает от религиозных учений, но это не мешает сохранить веру, индивидуальную, глубоко личную, связанную с собственным смыслом. Религиозность, как и любовь, представляют собой подлинную интимность.
Многообразие религий можно сравнить с многообразием языков, нет возможности утверждать, что один язык/религия лучше или хуже других. Путь человека к Богу может вести разными путями, разными смыслами, но ведет он к единому Богу.
Заключение
Задача логотерапии состоит в том, чтобы привнести свет в духовную борьбу человека. У врача нет права вмешиваться в мировоззрение и пациента. «Истинная» психотерапия пробуждает религиозное чувство пациента из недр духа, даже если оно не входило в планы терапевта.
Никогда не следует забывать различие религии и религиозности.
Повторяю снова и снова жизнь – это самое волшебное слово. Фаулз пишет[15], что жизнь не имеет цены. Она ценится слишком высоко и потому бесценна. Лишь одна вещь равноценна, тождественна ей - свобода. Свобода была твердыней, выше логики, выше культуры. Она не является богом, так как в земном бог не проявлен. Но непознаваемое божество она подтверждала.
20. Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990.- 117с.
21. Франкл В. Сказать жизни "Да!". Психолог в концлагере. — М.: Альпина Нон-фикшн, 2009. — 239 с.
22. Валенурова Н. Г., Матвейчев О. А. Современный человек: в поисках смысла. – Екатеринбург: Изд-воУрал. ун-та, 2004. – 260 с.
Информация о работе Смысл жизни с точки зрения религиозных учений