Смысл жизни с точки зрения религиозных учений

 Личность, в которую превращается заключенный, является результатом внутреннего  решения, а  не только  результатом внешнего воздействия, влияния лагеря, сохранит ли она свое достоинство или втиснется в обстоятельства, в стереотип лагерника. «Цель  активной  жизни -  дать  человеку  возможность  реализовать  свои ценности  в творческой  работе, в  то время как пассивная жизнь, посвященная наслаждениям,  дает  ему  возможность  получить  удовлетворение  в  познании красоты, искусства  и  природы. Но  есть смысл  и  в той  жизни,  что  почти полностью лишена возможности творчества  и наслаждения,  и которая допускает только  одну   возможность  поведения  на  высоком  моральном  уровне:   оно выражается  в  отношении  человека  к  своему  существованию,  ограниченному внешними силами.  Творчество  и  наслаждение у  него  отняты.  Но не  только творчество  и  наслаждение имеют смысл. Если  в жизни  вообще есть смысл, то должен быть смысл и в  страдании.  Страдание  - неотделимая часть жизни, как судьба и  смерть. Без  страдания и  смерти человеческая жизнь не может  быть полной».[21] Цель в будущем и взгляд вперед могут спасти в самые трудные минуты существования. В один день Франкл почти плача от боли увидел свою задачу в том, чтобы читать в будущем лекцию о психологии концентрационного лагеря. Слова Ницше: "Тот, кто  имеет зачем жить, может вынести почти любое как",   могут  быть   ключом  к  психотерапевтическим  и психогигиеническим изысканиям в отношении заключенных. Самое главное это отвечать на правильные вопросы, вопрос ни за что мне это, а зачем, ни то, что человек ожидает от жизни, а чего жизнь ожидает от человека..  Любая ситуация уникальна. Уникальная ситуация всегда требует уникального, и только единственно верного ответ на нее. Два   случая   чуть было самоубийств,  поразительно  похожи  друг  на  друга только на первый взгляд. У двух людей были одна и та же причина  - больше нечего ожидать от жизни. В обоих случаях необходимо было убедить их в том, что жизнь еще ожидает от них чего-то, некто в будущем на них рассчитывает. В реальности оказалось, что одного из них в чужой стране дожидается обожаемый им ребенок. Другого дожидался предмет творчества. Он был  ученым, автором незаконченной серии  книг. Никто другой не мог сделать этих вещей. Все люди не заменимы.

    Человеческая жертвенность, самопожертвование имеет  смысл. Те из нас,  кто обладает какой-нибудь религиозной верой поймут  это  без затруднений.  Один товарищ, попавший в  лагерь, постарался договориться с Небесами, чтобы его  страдания  и  смерть  спасли  существо,  которое  он  любил от такой же ужасной участи. Для него теперь страдания и смерть были полны смысла: это была его жертва, полная самого глубокого значения. Он  не  хотел умереть напрасно. Ни один из нас этого не хочет.»[15]

Человек является объектом  изучения многих наук, дисциплин естественнонаучного и гуманитарного циклов. Виктор Франкл ищет отличительную, исключительную особенность человека, чтобы выделить предмет своего исследовательского интереса. Самая знаменитая книга Франкла называется «Человек в поисках смысла», также можно охарактеризовать и ее автора. Стремление к смыслу принадлежит человеку по природе, по сущности. Воля к смыслу - человеческий феномен, животное не может быть озабочено смыслом собственного существования.

Эту особенность человеческой сущности нельзя понять в отрыве от особенности его существования - трансцендентности. Человек всегда эксцентричен (от лат. eccentricus «находящийся не в центре»), всегда стремится выйти «за» себя или встать «над» собой. Человек может обрести себя только благодаря самоотречению, самозабвению в другом.

Стремление к смыслу – это самопрограмирование, стремление в будущее, вера в свое призвание, желание выполнить свое предназначение. Нельзя придать смысл жизни, смысл можно и нужно найти. Смысл существует объективно, необходимо отыскать в реальности какой-то скрытый смысловой потенциал. Смысл нельзя выдумать, потому что тогда он будет субъективным. Герой романа "Волхв" Джона Фаулза говорит: «Мы не способны призвать сами себя к чему бы то ни было».

Смысл всегда конкретен, уникален, специфичен, индивидуален, единичен, неповторим. Смысл как единственное и неповторимое оборачивается необходимой данностью. Воля к смыслу может порождать волю к удовольствию и волю к власти. Счастье связано с обретением цели, смысла жизни, но, как правило, человек не ставит перед собой цель достичь смысла жизни. Удовольствие не источник смысла жизни, потому что неудовольствия, неприятных ощущений в жизни гораздо больше, чем приятных. В реальности, жизнь практически независима от удовольствия или неудовольствия. Жизнь учит человечество тому, что "мы здесь не для того, чтобы наслаждаться".

 Человек может не понимать смысла и должен его интерпретировать, но не произвольно. Он не может быть изобретен, дан субъектом, должен быть только открыт. Несмотря на всю субъективность, которая присуща любой интерпретации, смыслу присущ хотя бы минимум транссубъективности. «И пусть даже человек в высшей степени зависит от своей совести в том, что касается смысла какой-то конкретной ситуации, и пусть он к тому же до последнего дыхания пребывает в неизвестности в отношении того, ошибается ли его совесть в той пли иной конкретной ситуации (как это вообще свойственно человеку), или нет, он должен взять на себя риск такой ошибки и принять свое человеческое несовершенство и конечность своего бытия»[19].Совесть – детектор смысла. Она интуитивно улавливает уникальный смысл ситуации. К сожалению, она может направить по ложному пути, но человек должен покорно идти на риск в поисках смысла.. Совесть универсальна, всеобъемлет человечество. Совесть принимает решения свободно, но не произвольно, а ответственно. Человек условно свободен, свободен, но не всемогущ.

Ответственность перед смыслом – это ответственность перед самим собой за выполнение своего предназначения. Не существует универсального смысла. Смысл относителен, всегда определяется моментом, многоликим случаем. Человек несет ответственность за реализацию, осуществление уникального смысла своей жизни. Смысл не осуществляется автоматически. В любой момент времени человек принимает решение,  осуществит ли он смысл в данной ситуации или нет. Франкл пишет: "Объявляя, что человек - творец ответственности и должен актуализировать потенциальный смысл в своей жизни, я хотел подчеркнуть, что истинный смысл жизни можно скорее найти в мире, чем внутри человека или внутри его психики, даже если бы она была закрытой системой. Человеческое существование есть скорее самотрансценденция, нежели самоактуализация. Самоактуализация не может быть возможной целью еще и по той простой причине, что чем больше человек будет за нее бороться, тем больше он будет ее терять, так как только в той степени, в которой человек отдает себя осуществлению своего жизненного смысла, он также и актуализирует, проявляя, себя. Другими словами, самоактуализация не может быть достигнута, если она замыкается на саму себя. Она достижима только тогда, когда является побочным эффектом самотрансценденции" [18].

Помимо единственных и неповторимых смыслов связанных с конкретным человеком, существуют смыслы-универсалии, категории, которые связаны с понятием, категорией «человек». Эти смысловые возможности выступают в качестве ценностей. В противоположность единственному и неповторимому смыслу случая, ценности представляют собой абстрактные смысловые универсалии. Они значимы для наборов повторяющихся, типических ситуаций. Три категории ценностей позволяют сделать жизнь человека осмысленной. Ценности творчества могут быть реализованы путем творчества, созидания, действия, активности, того что мы даем жизни. Ценности творчества дают возможность человеку обогатить мир своей деятельностью.  Ценности переживания реализуются в восприятии мира, того что мы берем от жизни. Вторая категория ценностей дает возможность обогатиться самому по средствам мира. Одно мгновение жизни может наполнить ее целиком высочайшим смыслом. После такого переживания жизнь вряд ли когда-либо в будущем сможет стать совершенно, абсолютно бессмысленной. Жизнь требует реализации ценностей, в некотором смысле человек может быть обязан к радости и счастью. Человек, который погряз в повседневности и рутине без смысла и становится свидетелемьсолнечного заката и чувствует запах цветов и не переживает за эти природные явления, можно считать в некотором смысле «безответственным», игнорирующим требования случая.

Любовь – место для реализации ценностей переживания. Любовь – это переживание другого человека, его единства и единичности, уникальности. Любовь не заслуживают, не навязывают, она милостива. Любовь волшебна, она придает ценность всему до чего дотрагивается не только «Я» и «Ты», но и окружающий мир. Самая высокая любовь – это любовь духовная, после телесной и душевной. Духовная сущность неповторима, и поэтому истинная любовь сама гарантирует постоянство, она действует раз и навсегда. Любовь интенциональна, направлена на сущность другой личности, а сущность не зависит от существования. Любовь свободна, сильнее смерти.

Отсутствие творческих порывов и богатых переживаний не означает отсутствие смысла жизни. Человек — это синтез временного и вечного, бесконечного и конечного, свободы и необходимости. Человек – это отношение, которое может относиться к самому себе, к своей судьбе.  Ценности, которые возникают при этом, называются ценностями отношения. Возможность реализовать такие ценности отношения ясно и отчетливо видна тогда, когда человек оказывается обиженным судьбой, которую нельзя изменить, но это не означает, что при благоприятном стечении обстоятельств судьбы эти ценности недоступны. Всё вокруг насыщено смыслом. В супружеской паре муж находится в депрессии после смерти жены. Казалось бы, какой смысл его жизни может придать потеря близкого, другого, в котором ранее он реализовывался. Но смысл может быть найден в том, что жена смогла избежать страдания жизни без мужа, если бы он скончался первым, и именно муж избавил ее от страдания. Старик увидел свое горе и стал по-другому оценивать свои страдания, они приобрели для него смысл в той жертве, которую он делает ради жены. Познавая смысл жизни, человек познает себя. Если перед человеком стоит мир, который не изменится, остается только измениться самому.

Экзистенциальный вакуум, внутренняя пустота возникает из-за того, что в  современном обществе внимание сосредоточено на удовлетворении основных потребностей, а не на стремлении к смыслу, к приданию жизни осмысленности. Людям необходимо сменить ориентиры, интересоваться целью и смыслом жизни. Воспитание, образование становится воспитанием ответственности. А быть ответственным - это означает быть избирательным в информационным обществе, в некотором смысле обладать хорошим вкусом, научиться различать существенное от несущественного, осмысленное от бессмысленного. Быть человеком — значит совершенно точно осознавать свою жизнь. Современность больна бессмысленностью жизни. И нельзя найти лекарство от этой болезни, постоянно оглядываясь в прошлое. Идея отыскать смысл жизни притягательна тем, что она универсальна, доступна каждому, вне зависимости от пола, уровня образования, вероисповедания, отношения к религии, характера и образа жизни.

По Франклу человеческое существование всегда интенционально, направлено, но не на себя, а на внешние окружение, людей и предметы. Феноменологический и экзистенциальный анализ перенаправляет исследование от психологического измерения в измерение смыслов. Здесь находится основа религиозности.

Франкл определяет религию как поиск сверхсмысла, а религиозность, чтобы быть подлинной, должна быть непосредственной, личной, интимной.

В период, когда ослабевает влияние традиций и ценностей, требуется понимание единства человечества, нахождение общего смысла, которое не может ограничиваться одной верой в Бога, особенно во времена многобожия, идолов и псевдобожеств. необходима единая экзистенциальная основа. Гуманисты оценивают человека как существо положительное и созидательное, придают религиозности (не религии) одну из главных ролей в движении процесса самореализации.

Франкл считает, что лишь та религиозность, которая возникает изнутри, свободна от догм способствует реализации человеческого потенциала, может быть источником целей и смыслов человеческой жизни. Задача религиозности в ее терапевтической направленности к человеку – найти самого себя, свою личность, свой смысл и свою цель для познания и осуществления.

В статье «Десять тезисов о личности»[16] он выделяет основные характеристики личности.

1. Личность есть индивидуум, личность  есть нечто неделимое. Она единство и целостность (телесного, духовного и религиозного).

2. Личность не только неделима, но и неслагаема. Личность не  может размножаться, дух, духовное  существование нельзя передать или рассказать.

3. Каждая отдельная личность  есть что-то новое.

4. Личность духовна. Достоинством обладает только личность. Духовная личность защищена от болезней, сохраняется даже за душевной болезнью.

5. Личность экзистенциальна; не  фактическая, а факультативная. Фаулз  пишет: «Принимая себя такими, каковы  мы есть, мы лишаемся надежды стать теми, какими должны быть». Личность ориентирована на смысл, экзистенционально стремится к ценностям.

6. Личность соотносится с «Я», а не с «Оно», то есть с  сексуальностью. Духовность как  исток личности обязательно неосознаваема. В своей основе дух не поддается рефлексии, не эгоистично направлен на самого себя. Только бессознательная вера, бессознательная религиозность может связывать человека с запредельным. Религия  «Я», либо ее нет совсем.

7. Личность формирует, создает телесно-душевно-духовное единство и целостность.

8. Личность динамична. Она может  дистанцироваться, отстраняться от  телесного и душевного в себе, от психофизического начала. Личность  стремится сталкиваться, вступать  в отношения с самим собой.