Шпоры на кандидатский минимум

ПЕРЕЧЕНЬ  ВОПРОСОВ К КАНДИДАТСКОМУ  ЭКЗАМЕНУ ПО ФИЛОСОФИИ  АСПИРАНТОВ РАП (ВСЕ СПЕЦИАЛЬНОСТИ) Мишин А.В.

1.   Генезис философии, ее специфические  характеристики как мировоззорения, формы рациональности

2. Античная философия, ее особенности, основные направления, идеи, школы
3. Бог, человек, мир в средневековой философии
4. Философия Нового времени: основные черты и философские системы
5. Классическая немецкая философия
6. Основные философские направления XX века.
7. Проблема ценностей в философии
8. Специфика социального познания. История становления.
9. Предмет философии
10. Проблема метода в философии
11. Эпистемологическая проблематика в философии
12. Философия и наука
13. Антропологическое направление в философии
14. Русская философская мысль Х1Х-ХХ вв.
15. Марксистская философия
16. Гуманизм как философское течение
17. Наука в системе культуры
18. Информационная революция и становление информационного общества
19. Категория «материя» и исторические формы представлений о ней. Формы существования материи
20. Диалектика как учение о развитии, как логика и методология познания
21. Категория «бытия» и исторические формы представлений о ней. Единство и многообразие явления в мире. Бытие и сознание.
22. Сознание, его природа и сущность, его формы.
23. Проблема сознания в философии.
24. Теория развития. Принципы развития. Особенности развития социальных систем. Прогресс и регресс. Эволюция и революция. Синергетика.
25. Познание как деятельность. Сущность философского мышления
26. Специфика социального познания. Человек как субъект и объект познания и практики. Деятельность субъекта как объект познания. Социальное знание как вероятностное знание.
27. Мышление как творчество
28. Методология научного познания
29. Логика научного познания и виды научного познания
30. Методы научного познания
31. Способы доказательства и аргументации. Верификация и фальсификация
32. Общенаучные методы познания. Пределы их применимости в социальном познании
33. История науки и техники. Особенности современной науки
34. Методология познания общественных процессов в социальной философии
35. Философия науки как направление исследований и научная дисциплина
36. Проблема междисциплинарных исследований, их роль в социальном познании.
37. Глобальные проблемы современности
38. Проблема человека в философии
39. Предпринимательство как социокультурный феномен
40. Нравственные аспекты науки
41. Смысл и значение понятия «общество» в социальной философии. Понятия «общество» и «система».
42. О природе социальной формы движения.
43. Социальная деятельность как способ воспроизводства социальных процессов, самореализации человека, его связей с окружающим миром.
44. Общество, общественно-экономическая формация, социальный организм.
45. Социальная философия как наука и как форма общественного сознания. Знание и ценности в познании. Научное и ненаучное социальное познание, их формы.
46. Философские истоки либерализма. «Атомизация» и «априоризация» индивидуальности как философский фундамент либерализма.
47. Социальная структура общества и состояние общественного разделения труда.
48. Различные принципы познания общественных явлений в истории социально-философской мысли.
49. Предмет социальной философии и ее основная проблема. Соотношение социальной философии с частными науками об обществе (историей, социальной психологией, социологией, культурологией, политологией и др. отраслями обществознания).
50. Основные категории и понятийный аппарат социальной философии.
51. Материальное производство как единство двух сторон: отношений людей к природе и отношений людей друг к другу.
52. Общественное производство как единство производства, распределения, обмена и потребления.
53. Собственность как понятие, его социальный смысл. Собственность общественная и собственность частная.
54. Понятия «способ производства», «базис и надстройка», «общественно-экономическая формация» как характеристики социально-экономических отношений в обществе на различных стадиях естестсвенно-исторического развития.
55. Социальное пространство и социальное время.
56. Субъекты истории - народ, нация, масса, толп, социальные массы, выдающиеся личности.
57. Свобода и необходимость. Антропогенез и социогенез.
58. Основные способы производства как типы и стадии всемирно-исторического развития.
59. Многообразие форм социального опыта. Культура и цивилизация.
60. Запад, Восток, Россия в диалоге культур и цивилизаций.

 
 
 

Билет№1

Генезис Ф., ее специфические  хар-ки как мировоззрения, формы          рациоальности.

  Мировоззрение, его  структура и роль  в жизни человека. Уровни мировоззрения.

Мировозрен. – система взглядов, ценностей, убежден. человека на мир и место человека в этом мире.

О. мировозр. вопросами являются: как возник окружающий мир создан ли мир богом или  друг. сущ. или сущ. извечн., изменчив ли мир.

Исторически 1-ой формой мировозр. знания явл. мифология

Мифология – представляет собой осмысление и представл. мира и человека в фантаст. образах и сюжетах. Основные формы м-гии: сказки, легенды, вымыслы, слухи и т.д.

В основе первобытной и антич. мифологии  лежит олицетвор. природы, т.е. уподобление ее человеку, человеческому способу существования.

Объяснен. природы и обществ. явлен. как  результат действия сверхестеств. сил.

В недрах мифологии сформировалась религия.

Религия – форма мировозр. объясн. мир человека, через связь со сверх естеств. существами, в этом сходство мифологии и религии.

Отличие заключается в том, что мифология  просто предлагает свою картину мира, а религия предписывает верить ей Þ основной признак религии – вера в сверхестеств.

Ф-я  возникла как альтернатива мифологии и религии. Первые философы стремились отказ. от признания сверхъестественных сил, и объясн. мир исходя из него сомого, но в услов. отсутств. возм. опытным или эксперемент. путем проверить те или другие предположения, господствующим методом их убедительности являлись логика и здравый смысл.

Для объясн. мира фил. предлог. причины и обстоят., которые не противореч. опыту, поскольку  были ограничены возможности опытного познания явлений, то господств. предметом  и одновр. инструментом познания и  анализа являлись понятия в которых фиксировалась и называлась соответств. вещь. Поэтому ф. была главной формой понятийного теоретического мышления.

По  характеру формирования и способу функционирования различают два  уровня:

жизненно  практический или уровень обыденного сознания.

теоритический.

+ 1-й базируется на здравом смысле и обширном повседневном опыте и складывается стихийно, этот уровень назыв. жизненной философией. На формиров. этого уровня оказ. влияние нац. и религиозные традиции, уровни образов., интелект. и духовной культуры, характер проф. деятельн. и друг. Этот ур. включает в себя навыки, обычаи и традиции передов. из поколен. в поколен. и познанный опыт каждого конкретного индивида.

- не отлич. глубок. продум., систематически, обоснов. эти недостатки преодолев. на 2-ом уровне теор. 

2:    К этому уровню относ. и ф-я.  Ф-я претендует на теоретическое  обоснование как содержания, так  и способа  достижения обобщен.  знаний, а так же норм, ценностей  и идеалов определ. цели, средства  и характер деятельности людей.  Ф=я видит свою задачу в том чтобы сделать мировозрен. предметом теоретического анализа.

Соотношение этих уровней можно выстроить  в историч. последовательности, и  в этом случае

1 - ому  уровню соответствует мифология  и религия

2 - ому  - философия.  
 
 
 

Билет№2

Античная  философия, её особенности, основные направления, идеи, школы

На протяжении VI-IV вв. до н.э. в Греции происходил бурный расцвет  культуры и философии. За этот период были созданы новое немифологическое. мировоззрение, новая картина мира, центральным элементом которой стало учение о космосе.

Космос - (вселенная) мир, мыслимый, как упорядоченное  едиство.

Космос  охватывает Землю, человека, небесные светила и сам небесный свод. Он замкнут, имеет сферическую форму  и в нем происходит постоянный круговорот - все возникает, течет и изменяется. Из чего возникает, к чему возвращается, никто не знает. Космос - порядок, понятие предложено Пифагором.

В античной философии три этапа: досократовский (от рубежа 7 и 6 в. до н.э. до перелома 5 и 4 в. до н.э.); классический (от второй пол. 5 в. до н.э. до конца 4 в. до н.э.); эллинистическо-римский (с конца 4 в. до н.э. до 5 – 6 в. н.э.).

Школы: 1. Милетская школа ( Фалес, Анаксимандр и Анаксимен) – натурфилософы.  Фалес произвел переворот в мировозрении, выдвинув идею субстанции- усмотрев начало всего во влаге, т.е. попытался впервые найти физическое начало без посредства мифов. Все происходит из воды и в воду же обращается. Фалес называл бога универсальным интеллектом: бог есть разум мира.

Сл-но, милетцы осуществили прорыв своими воззрениями,  в которых однозначно был поставлен вопрос: «Из чего всё?».

2. Пифагор и его школа. Был тоже озабочен проблемой: «Из чего всё?», но решал её иначе, чем милетцы. «Всё есть число» -вот его исходная позиция. Гармония Вселенной обусловлена мерой и числом, математической пропорциональностью. Пифагор учил, что душа бессмертна. Ему принадлежит идея перевоплощения душ. Он считал- всё происходящее в мире сноваи снова повторяется через определенные периоды врмени, а души умерших через какое-то время вселяются  в других, животворяя их телесность.

3. Элейская школа.

1. Сократа-Платона развивала концепцию идей, на основе к-рой можно было объяснять не только природу, но и человека и общество.

2. Аристотель-развивал учение о форме, что позволило лучше понять сущность отдельной вещи.

3. Киники, стоики, эпикурейцы, скептики были  заняты поисками удела, смысла  жизни чел-ка. Их общий призыв: будь мудрым. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Билет№3

Бог, человек и мир  в средневековой  философии

Возникло  феод. Общество. Монастыри были центрами просвещения и культуры. Церковь стала хранительницей письменности и образованности в Европе. Ф. была объявлена служанкой богословия, кот. должна была использовать свой рацион. аппарат для подтверждения догматов христианства. Эта фил. получила название “схоластики”.(опиралась на форм. логику Аристотеля)

Одни  христианские идеологи склонялись к  отрицанию, другие к использованию  учений философов идеалистов древности. Так возникла литература апологетов (защитников) христианства, а за тем патристика - сочинения отцов церкви, заложивших основы философии христианства.

Не создав философской системы, апологеты, наметили круг вопросов, которые стали основными  для христианских философов (о боге, о творении мира, о природе человека и его целях). Апологетика использует логические доводы, обращенные к разуму, для доказательства бытия бога, бессмертия души. Разбирает доводы, обращенные против религии и отдельных догматов.

Наиболее  влиятельный из отцов церкви - это  Августин (354 –430 н.э.). Доказывал, что бог является высшим бытием, Бог сотворил мир из ничего по своей доброй воле, а не по необходимости. Мир представляет собою непрерывную лестницу существ, восходящую к создателю. Особое место занимает человек, который соединяет природные материальные тела и обладает разумной душой и свободой воли. Душа нематериальна, бессмертна. Субъективно человек действует свободно, но на самом деле все, что он делает, делает через него бог. Развил христианскую концепцию всемирной истории.

Схоластика. главное. направление в развития философии средневековья. Она преподавалась в школах и университетах. 3 периода: 1) ранняя схоластика (9-12вв) 2) период зрелости (13в) 3) упадок (14-15вв). Центральный вопрос – об отношении знания к вере. Считалось, что истина уже дана в библейских текстах и необходимо правильно истолковать их. Так как библейские тексты отличались иносказательным характером, то для их толкования требовалась изощренная логика.

Природу разделяют на четыре части:

1) природа  несотворенная и творящая (бог); 2) природа сотворенная и творящая (идеи, непосредственные причины единичных вещей); 3) природа сотворенная и нетворящая (конечный мир и земное бытие человека); 4) природа нетворящая и несотворенная (бог как цель мирового процесса). Мир вечно мыслим богом.

Фома  Аквинский (1225-1274). Основная цель отработка  основных догматов христианского вероучения в формах здравого смысла. Опираясь на позднего Аристотеля считал христианское понимание соотношения идеального и материального как соотношение  изначального принципа формы с неустановившимся принципом материи (слабейшим видом бытия). Слияние первопринципов формы и материи рождает мир индивидуальных явлений. Причислен к лику святых.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Билет№4

Философия нового времени 

В 16 веке: гг Фрэнсис Бэкон. Основная задача философии-познание природы и подчинение её власти человека.Признаёт существование Бога, но в своей философии он материалист.Познание начинается с чувственного опыта.Чувственное познание-это опыт и эксперимент.

Рене  Декарт Рационалист. Ставит проблему нового метода научного исследования. Всё имеет свою причину. "Существует вокруг меня объективный мир, как причина моих впечатлений, ощущений". Этот окружающий мир-субстанция. Она обладает двумя категориями: 1. случайные свойства субстанции 2. необходимые свойства субстанции. У человека есть врожденные идеи, например, идея Бога. 

В Английской философия 17 века. 

Томас Гоббс. Общее понятие-универсалии-названия, которые мы даем вещам.Разрабатывает теорию истины.Истина не в вещах, это свойство суждений о вещах.Социальная доктрина:люди от природы равны.Сначала война всех против всех, затем люди поняли что они погибнут, и договорились о создании государства, отдавая ему все права.