Автор работы: Пользователь скрыл имя, 23 Января 2016 в 19:42, шпаргалка
1. Мировоззрение: сущность, структура, социальная роль.
Термин “философия” обычно употребляется в трех значениях:
– во-первых, философия – это одна из форм мировоззрения;
– во-вторых, философия– это особая наука со своим предметом исследования;
– в-третьих, это особая форма общественного сознания, отражающая одну из сторон действительности.
Понятия «психика» и «сознание»
не тождественны. Более широким является
понятие «психика» - совокупность ощущений, восприятий,
памяти, мышления, внимания, чувств, воли,
т.е. совокупность его внутреннего мира,
отличного от мира вещей.
«Психика» включает в себя и бессознательные явления и процессы. Это сновидения,
обмолвки, оговорки, чисто автоматически
совершаемые действия, утрата полноты
ориентировки во времени и пространстве,
некоторые патологические явления (бред,
галлюцинации, иллюзии) и т. п. Бессознательное
- это низший уровень человеческой психики.
Оно - сложный феномен, «другое» сознание
(неосознанное, подсознательное, досознательное). Бессознательн
К проблеме бессознательного обращались
в истории философии Платон, Декарт, Лейбниц,
Шеллинг и др. Однако наиболее распространенные
и влиятельные концепции бессознательного был
Согласно З.Фрейду, бессознательное играет
главную роль в человеческой жизни. «Я»
не является хозяином в собственном доме».
Сознание человека вынуждено довольствоваться
жалкими сведениями о том, что происходит
в его душевной жизни бессознательно,
и то, что в действительности зачастую
движет его поступками. Психика, согласно
его концепции, имеет следующуюструктуру:
1) Оно - «кипящий котел страстей»,
безудержные примитивные телесные инстинкты
и влечения (сексуальные и агрессивные);
Оно всецело подчинено принципу удовольствия;
всей его силой управляет «либидо» - психическая энергия сексуальных
влечений, т.е. половый инстинкт.
2) Сознательное Я - посредник между Оно и Сверх-Я,
пытающийся удовлетворить потребности
Оно и требования Сверх-Я, прийти к необходимому
соглашению между ними.
3) Сверх-Я - это система моральных норм
и социальных запретов для Оно, выполняющая
роль внутреннего цензора.
Нежелательное влечение может быть:
1) вытеснено в бессознательное неразряженным,
загнано в самые дальние уголки психики,
что приводит к скрытой и явной агрессии,
депрессиям и неврозам; или
2) сублимировано (сублимация - возвышение) т.е.
переключено на цели социально и культурно
приемлемые (высшие) и нравственно одобряемые
(творчество, занятие наукой, саморазвитие
и самосовершенствование человека и т.д.).
Т. о. вся жизнь человека по З. Фрейду представляет
собой бесконечную борьбу с бессознательными
влечениями, а культура человечества -
сублимацию либидо (!).
Такой подход вызвал бурную реакцию в
научном мире. Последователь и ученик
Фрейда К.-Г.Юнг подверг критике пансексуализм
своего учителя, доказывая, во-первых,
недопустимость анализа всех проявлений
бессознательного лишь с точки зрения
вытесненной сексуальности и, во-вторых,
принципиальную невозможность объяснить
происхождение человеческой культуры
и творчества только с позиций либидо.
Строя свою оригинальную концепцию бессознательного,
Юнг исходил из того, что оно:
1) вовсе не является океаном пороков и
плотских влечений, вытесненным из сознания
в процессе исторического развития человека;
2) вместилище утраченных воспоминаний,
а также аппарат интуитивного восприятия,
значительно превосходящий возможности
сознания;
3) действует отнюдь не во вред человеку,
а наоборот, выполняет защитную функцию, одновременно способствуя переходу
личности на определенную, более высокую
ступень развития.
Одна из самых кардинальных идей Юнга
в психологии: кроме индивидуального бессознательного,
существует более глубокий пласт внутреннего
мира -коллективное бессознательное,
которое имеет всеобщую сверличностную
природу. Носителей коллективного бессознательного
Юнг назвал архетипами(начало, образ). Они присущи
от рождения всем людям.
Архетипы многообразны, важнейшие из них:
Анима (женское начало), Анимус (мужское
начало), Тень, Персона, Самость, герой,
Спаситель, Чудовище и т.п. Архетипы не
могут быть схвачены разумом, это некие
«образы-символы», выражающие общечеловеческие
потребности, инстинкты, стремления и
являющиеся человеку через сны, образы,
мифы, фантазии, воображение.
Ключевые слова и понятия: сознание, отражение,
бессознательное, либидо, Оно, Сверх-Я,
сознательное Я, архетип, психика, трудовая
теория, абиогенез, теория панспермии,
коллективное бессознательное.
Понятие «сознание»
неоднозначно. В широком смысле слова
под ним имеют в виду психическое отражение
действительности независимо от того,
на каком уровне оно осуществляется —
биологическом или социальном, чувственном
или рациональном, тем самым подчеркивая
его отношение к материи без выявления
специфики его структурной организации.
В более узком и специальном
значении под сознанием подразумевают
не просто психическое состояние, а высшую,
собственно человеческую форму психического
отражения действительности. Сознание
представляет собой целостную систему,
состоящую из различных элементов, находящихся
между собой в закономерных отношениях.
В структуре сознания наиболее отчетливо
выделяются такие моменты, как осознание
вещей, а также переживание, т.е. определенное
отношение к содержанию того, что отражается.
Развитие сознания предполагает обогащение
его новыми знаниями об окружающем мире
и самом человеке. Познание, осознание
вещей имеет различные уровни, глубину
проникновения в объект и степень ясности
понимания. Отсюда обыденное, научное,
философское, эстетическое и религиозное
осознание мира, а также чувственный и
рациональный уровни сознания. Ощущения,
восприятия, представления, понятия, мышление
образуют ядро сознания. Однако они не
исчерпывают его структурной полноты:
оно включает в себя и акт внимания как
свой необходимый компонент. Именно благодаря
сосредоточенности внимания определенный
круг объектов находится в фокусе сознания.
Воздействующие на нас предметы,
события вызывают в нас не только познавательные
образы, мысли, идеи, но и эмоциональные
«бури», заставляющие нас трепетать, волноваться,
бояться, плакать, восхищаться, любить
и ненавидеть. Познание и творчество -
это не холодно-рассудочное, а страстное
искание истины. Богатейшая сфера эмоциональной
жизни человеческой личности включает
в себя собственно чувства, представляющие
собой отношения к внешним воздействиям
(удовольствие, радость, горе и др.), настроения,
или эмоциональное самочувствие (веселое,
подавленное и т.д.), и аффекты (ярость,
ужас, отчаяние и т.п.). В силу определенного
отношения к объекту познания знания получают
различную значимость для личности, что
находит свое наиболее яркое выражение
в убеждениях: они проникнуты глубокими
и устойчивыми чувствами. А это является
показателем особой ценности для человека
знаний, ставших его жизненным ориентиром.
Чувства, эмоции суть компоненты структуры
сознания. Процесс познания затрагивает
все стороны внутреннего мира человека
- потребности, интересы, чувства, волю.
Истинное познание человеком мира содержит
в себе как образное отражение, так и чувства.
Сознание не ограничивается
познавательными процессами, направленностью
на объект (внимание), эмоциональной сферой.
Наши намерения претворяются в дело благодаря
усилиям воли. Однако сознание - это не
сумма множества составляющих его элементов,
а их интегральное, сложно-структурированное
целое.
В основе всех психических процессов
лежит память — способность мозга запечатлевать,
сохранять и воспроизводить информацию.
Движущей силой поведения и сознания людей
является потребность - состояние неустойчивости
организма как системы, его нужды в чем-то.
Такое состояние вызывает влечение, поисковую
активность, волевое усилие. Когда потребность
находит свой предмет, то влечение переходит
в хотение, желание. Воля - это факт сознания,
его практическое обнаружение. Воля - это
не только умение хотеть, желать, это психический
процесс, выражающийся в действиях, направленных
на удовлетворение потребности. Качественные
сдвиги в характере потребностей - это
основные вехи в эволюции психики от ее
элементарных форм до высшего уровня сознания.
Для регуляции поведения у животных нет
никаких оснований, кроме биологической
полезности. У человека возникают социально
обусловленные потребности и запросы
к жизни и совершенно новые идеальные
побудительные силы — жажда познания
истины, чувство прекрасного, моральное
наслаждение, стремление совершить подвиг
во имя блага народа, человечества и др.
Причина поступка лежит в потребностях
людей. Цель есть отраженная в сознании
потребность. Но потребность - это не конечная,
а производная причина человеческих поступков.
В возникновении потребностей, стремлений
и желаний определяю¬щую роль играет внешний
мир. Он обусловливает поведение людей
не только непосредственно, но и опосредованно
- через сложную сеть прошлых поступков,
мыслей, чувств, и не только своих, но и
других людей.
Человеческие чувства - это факт
сознания, отражение мира и выражение
отношения человека к удовлетворению
или неудовлетворению его потребностей,
интересов, соответствия или несоответствия
чего-либо его представлениям и понятиям.
Ничто в нашем сознании не совершается
вне эмоциональной окраски, имеющей громадный
жизненный смысл. Эмоциональный стимул
заставляет организовывать наши мысли
и действия для достижения определенной
цели.
Человек не только есть сам в
себе, но есть и для себя, что проявляется
в обращенности на самого себя: он осознает
себя. Человек мыслит и знает себя. Он отдает
себе отчет в том, что делает, думает, чувствует.
И исторически, и в ходе своего индивидуального
развития человек первоначально осознает
предметы и свои практические действия,
а на более высоком уровне развития - и
свои мысли о предметах и действиях. Он
осознает себя как личность. Самосознание
предполагает выделение и отличение человеком
самого себя, своего Я от всего, что его
окружает. Самосознание - это осознание
человеком своих действий, чувств, мыслей,
мотивов поведения, интересов, своего
положения в обществе. В формировании
самосознания существенную роль играют
ощущения человеком своего собственного
тела, движений, действий. Человек может
стать самим собой лишь во взаимодействии
с другими людьми, с миром через свою практическую
деятельность, общение. Общественная обусловленность
формирования самосознания заключается
не только в непосредственном общении
людей друг с другом, в их оценочных отношениях,
но и в формулировании требований общества,
предъявляемых к отдельному человеку,
в осознании самих правил взаимоотношения.
Человек осознает себя не только посредством
других людей, но и через созданную им
материальную и духовную культуру. Продукты
труда являются как бы зеркалами, из которых
навстречу нам сияют наши сущности: ребенок,
говорил Г. Гегель, бросает камни в реку
и восхищается расходящимися на воде кругами
как неким делом, в котором он получает
возможность созерцать свое собственное
творение.
Познавая себя, человек никогда
не остается вполне таким же, каким он
был прежде. Самосознание возникло не
в качестве духовного зеркала для праздного
самолюбования человека. Оно появилось
в ответ на зов общественных условий жизни,
которые с самого начала требовали от
каждого человека умения оценивать свои
поступки, слова и мысли с позиции определенных
социальных норм. Жизнь своими строгими
уроками научила человека осуществлять
самоконтроль и саморегулирование. Регулируя
свои действия и предусматривая результаты
этих действий самосознающий человек
берет на себя полную ответственность
за них.
Самосознание тесно связано
с феноменом рефлексии, как бы расширяя
его смысловое поле. Рефлексия — размышление
личности о самой себе, когда она вглядывается
в сокровенные глубины своей внутренней
духовной жизни. Не рефлексируя, человек
не может осознать того, что происходит
в его душе, в его внутреннем духовном
мире. Рефлексия погружает нас в глубину
нашей самости. Поскольку человек понимает
себя как разумное существо, рефлексия
принадлежит его природе, его социальной
наполненности через механизмы коммуникации:
рефлексия не может зародиться в недрах
обособленной личности, вне коммуникации,
вне приобщения к сокровищам цивилизации
и культуры человечества.
Уровни рефлексии могут быть
весьма разнообразными — от элементарного
самосознания до глубоких раздумий над
смыслом своего бытия, его нравственным
содержанием. Осмысливая собственные
духовные процессы, человек нередко критически
оценивает негативные стороны своего
духовного мира, дурные привычки и т.п.
Познавая себя, человек никогда не остается
таким же, каким он был прежде.
Диалектико-материалистическая концепция сознания, разработанная К. Марксом и его последователями, опирается на главный постулат, который кратко можно обозначить простой формулой: бытие определяет сознание, которое есть проявление «действительной» жизни. Другими словами, любые образования сознания понимаются как детерминированные реальными формами жизнедеятельности людей. Таким образом, специфика сознания определяется не внутренними факторами (самосознание), а внешними, объективными процессами.
Маркс показал зависимость сознания от форм труда. Так, форма деятельности людей и их общения в условиях капиталистического труда породили особую форму отношения человека к вещи — форму присвоения. Поэтому все способы человеческого отношения к миру — «зрение, слух, обоняние, вкус, осязание, мышление, созерцание, ощущение, желание, деятельность, любовь» и т.д. — начали ориентироваться на приобретение богатства.
Таким образом, Маркс рассматривал сознание как «процесс, регулируемый в совеем движении не субъективно-психологическими установками отдельных людей, а всеобщими механизмами социальной деятельности людей».
В философии сознание рассматривается как целостная система. Однако на этом сходство между различными философскими концепциями сознания заканчивается. Набор элементов, которые тот или иной философ выделяет в структуре этой целостности, зависит от его мировоззренческих предпочтений и решаемых задач.
Рассмотрим концепцию структуры сознания, предложенную А.Г. Спиркиным. Согласно Спиркину в структуре сознания следует выделить три основные сферы: когнитивную (познавательную); эмоциональную; волевую.
Когнитивную сферу составляют познавательные способности, интеллектуальные процессы получения знаний и результаты познавательной деятельности, т.е. сами знания. Традиционно выделяют две основные познавательные способности человека: рациональную и чувственно-сенситивную.
Рациональная познавательная способность — это способность к формированию понятий, суждений и умозаключений, именно она считается ведущей в когнитивной сфере.
Чувственно-сенситивная способность — это способность к ощущениям, восприятиям и представлениям. Долгое время сознание отождествлялось именно с когнитивной сферой, а все субъективные проявления человека сводились к интеллектуальным. Философский смысл проблемы сознания виделся только в прояснении вопроса о том, какая из познавательных способностей является ведущей.
Эмоциональная сфера. Элементы эмоциональной подсистемы
сознания — аффекты (ярость, ужас), эмоции,
связанные с сенсорными реакциями (голод,
жажда), и чувства (любовь, ненависть, надежда).
Все эти столь разные явления объединяются
понятием «эмоции». Эмоция определяется
как отражение ситуации в форме психического
переживания и оценочного отношения к
ней. Эмоциональная сфера сознания также
участвует в познавательном процессе,
повышая или, напротив, снижая его эффективность.
Волевая сфера сознания — это мотивы, интересы и потребности
человека в единстве с его способностью
достигать цели. Главный элемент этой
сферы — воля — способность человека
к достижению своих целей.
В структуре сознания можно выделить следующие формы: самосознание как сознание сознанием самого себя, рассудок как мыслящее сознание, т.е. постигающее мир в понятиях (категориях рассудка), разум как самосознающий рассудок и дух как высшую форму сознания, включающую в себя все другие формы. Различие рассудка и разума состоит в том, что рассудок соотносит свои понятия с миром и поэтому его критерием истинности является непротиворечивость. Разум как самосознающий рассудок поднимается до диалектического удержания противоречий, поскольку соотносит не только свои понятия с миром, но и самого себя со своими понятиями.
Вопрос о самосознании и его отношению к сознанию до сих пор остается открытым. Впервые в философии проблема самосознания была сформулирована Сократом, который называл самопознание смыслом философии. Но в античной философии проблема самосознания не получила развернутого толкования.
Одним из актуальных вопросов в области сознания остается вопрос о связи языка и сознания. Язык формировался и развивался в тесной связи с развитием труда и общества. При этом одной из предпосылок его возникновения на биологическом уровне явились существующие уже у высших животных системы звуковой сигнализации. В языке с особой отчетливостью обнаруживает себя общественная природа сознания.
Язык так же древен, как и сознание. Язык и сознание представляют собой органическое единство, не исключающее, однако, и противоречий между ними. Сущность языка обнаруживает себя в его функциях.
Прежде всего, язык выступает как средство общения, передачи мыслей, выполняет коммуникативную функцию. Мысль представляет собой идеальное отображение предмета и поэтому не может быть ни выражена, ни передана без материального обрамления. В роли материальной, чувственной оболочки мысли и выступает слово как единство знака, звучания и значения, понятия. Речь представляет собой деятельность, сам процесс общения, обмена мыслями, чувствами и т.п., осуществляемый с помощью языка как средства общения.
Но язык не только средство общения, но и орудие мышления, средство выражения и оформления мыслей. Дело в том, что мысль, понятие лишены образности, и потому выразить и усвоить мысль — значит облечь ее в словесную форму. Даже тогда, когда мы мыслим про себя, мы мыслим, отливая мысль в языковые формы. Выполнение языком этой своей функции обеспечивается тем, что слово — это знак особого рода: в нем, как правило, нет ничего, что напоминало бы о конкретных свойствах обозначаемой вещи, явления, в силу чего оно и может выступать в роли знака — представителя целого класса сходных предметов, т.е. в роли знака понятия.
Наконец, язык выполняет роль инструмента, накопления знаний, развития сознания. В языковых формах наши представления, чувства и мысли приобретают материальное бытие и благодаря этому могут стать и становятся достоянием других людей. Через речь осуществляется мощное воздействие одних людей на других. Эта роль языка видна в процессе обучения в том значении, которое в наши дни приобрели средства массовой информации. Вместе с тем успехи в познании мира, накопление знаний ведут к обогащению языка, его словарного запаса, грамматических форм. С возникновением письменности знания и опыт закрепляются в рукописях, книгах и т.д., становятся общественным достоянием, обеспечивается преемственность поколений и исторических эпох, преемственность в развитии культуры.
Итак, сознание и язык органически связаны друг с другом. Но единство языка и мышления не означает их тождества. Действительно, мысль, понятие как значение слова есть отражение объективной реальности, а слово как знак — средство выражения и закрепления мысли, средство и передачи ее другим людям. К этому следует добавить, что мышление по своим логическим законам и формам интернационально, а язык по его грамматическому строю и словарному составу — национален. Наконец, отсутствие тождества языка и мышления просматривается и в том, что порой мы понимаем все слова, а мысль, выраженная с их помощью, остается для нас недоступной, не говоря уже о том, что в одно и то же словесное выражение люди с различным жизненным опытом вкладывают далеко не одинаковое смысловое содержание.
В условиях современного мира проблема соотношения языка и сознания более чем актуальна: с развитием науки человечество стало перед фактом создания искусственных языком и искусственного интеллекта. Программирование по своей сути есть примитивный язык, напрямую зависящий от количества заданных алгоритмов. Искусственный интеллект обладает своим языком — но этот язык не является саморазвивающейся структурой, как наш, человеческий. Это язык искусственный. Заставить машину думать и переживать, т.е. наградить его сознанием, значить дать ему язык.
Бессознательное — это вся совокупность психических явлений и процессов, лежащих вне сферы разума, не осознаваемых и не поддающихся сознательному волевому контролю. Граница между сознательным и бессознательным размыта, существуют такие психические явления, которые мигрируют из сферы сознания в бессознательное и наоборот. Для того чтобы обозначить границу между сознательным и бессознательным, З. Фрейд вводит понятие подсознания. Бессознательное прорывается наружу в виде сновидений, полугипнотических состояний, оговорок, описок, ошибочных действий и т.п. Именно по этим следствиям работы бессознательного можно узнать о природе бессознательного, его содержании и функциях.
По мнению З. Фрейда, бессознательное имеет биологическую сексуальную природу. Его главная функция — охранительная. Бессознательное уменьшает нагрузку на сознание со стороны негативных и тягостных переживаний. Бессознательное структурировано в виде комплексов. Комплекс — устойчивая психическая структура, которая складывается вокруг определенного переживания. Комплексы формируются под влиянием различных личных факторов и обстоятельств жизни, затем вытесняются в бессознательное и могут стать причиной психических заболеваний. Психоаналитическая методика З. Фрейда как раз и направлена на выявление комплекса, доведение его до уровня сознания и тем самым облегчение страданий человека.