Шпаргалка по "Философии"

Компромисс и консенсус — это два взаимосвязанных, взаимозависимых явления, два важнейших механизма регулирования отношений между людьми. И компромисс, и консенсус представляют собой особую ментальность (образ мышления), определенный взгляд на себя и других в процессе совместной жизни и деятельности.

Консенсус - согласие между членами группы, сообщества или общества относительно основных социальных ценностей. Это наличие между индивидами единства взглядов и сходных ориентаций, это согласие значимого большинства людей любого сообщества относительно наиболее важных аспектов его социального порядка, выраженного в действиях.

Основная функция консенсуса состоит в том, что благодаря ему достигается необходимая стабильность общества. Чем меньше консенсуса, тем больше вероятность дестабилизации. В целом, консенсус выступает как альтернатива насилию, принуждению в разрешении конфликтов.

Важность конфликта как вида взаимодействия выделилась в самостоятельное направление в его исследовании — конфликтология. Проблематика социального конфликта всегда интересовала социальных философов и социологов. Г.-В.-Ф. Гегель считал, что противоречие и конфликт являются движущими силами всякого, в том числе и социального развития. Г. Спенсер указывал на обусловленность конфликта борьбой за существование, которая, в свою очередь, определяется ограниченным объемом жизненных ресурсов. К. Маркс рассматривал социальное развитие через конфликт основных классов и революцию. Общество в концепции Маркса всегда построено на классовом противоречии, которое постепенно переходит в открытый конфликт, неизбежно возникающий и заканчивающийся тотальным изменением ситуации. Согласно Марксу, последний конфликт — пролетарская революция и экспроприация буржуазной собственности, — закончится переходом в новую фазу жизни человечества – фазу бесклассового и бесконфликтного общества.

По мнению Г. Зиммеля, социальный конфликт – это позитивное явление, способствующее поддержанию социальной стабильности. Он придает конфликту функциональный характер: социализация, вхождение индивида в общество происходит через столкновение личных и общественных интересов, осознание индивидом социальных ценностей и норм – все это также имеет конфликтный характер. На групповом уровне функции конфликта проявляются в поддержании границ социальной группы, отторжении чужаков. Во внутригрупповых отношениях конфликт играет роль предохранительного клапана, «стравливающего» враждебные настроения и сохраняющего единство группы.

Тенденция к пренебрежению проблематикой, связанной с конфликтом, в социологии появилась с возникновением функционализма. Конфликт стал рассматриваться как дисфункция общества, как что-то патологическое (Р. Мертон). В соответствии с представлениями классического функционализма, конфликт не нормален, а гармония в обществе нормальна, и здоровая социальная система имеет в себе все возможности для предотвращения и исключения конфликта.

В современной социологии существует несколько концепций социального конфликта и его роли в обществе.

Социальная система, по мнению представителей чикагской школы Р. Парка и Э. Бёрджесса, стремится к равновесию. Социальный конфликт существует как одна из форм социального взаимодействия наряду с соревнованием, приспособлением, ассимиляцией. Следовательно, социальный конфликт носит временный, преходящий характер. Люди, осознавая причины социального конфликта, упрочивают социальные связи, приспосабливаются друг к другу, ассимилируются в группу, где отдают предпочтение не конфликтам, а другим видам социального взаимодействия. Таким образом, с точки зрения Р. Парка и Э. Бёрджесса, социальный конфликт – это форма достижения социального равновесия, а общество по большей части находится в бесконфликтном состоянии.

Наибольшую известность получили: теория позитивно-функционального конфликта Л. Козера, конфликтология Р. Дарендорфа, теория конфликта американского социолога К. Боулдинга.

Теория позитивно-функционального конфликта Л. Козера.Согласно его концепции, обществу присущи неизбежное социальное неравенство, вечная психологическая неудовлетворенность действительностью его членов и проистекающая отсюда напряженность на индивидуальном и групповом классовом уровне, обусловленная их чувственно-эмоциональным, психическим расстройством, которое периодически находит выход в их взаимных коллизиях. Под социальным конфликтом Козер понимает борьбу за ценности и претензии на определенный статус, власть и ресурсы, борьбу, в которой целями противников являются нейтрализация, нанесение ущерба или уничтожение соперника. Он подразделяет конфликты на две категории: реалистические и нереалистические (беспредметные). Реалистические конфликты возникают на конкретной почве, связаны с определенной неудовлетворенностью индивидов и групп и направлены на достижение конкретного результата. К нереалистическим конфликтам относятся те, которые не имеют иной почвы кроме накопившихся фрустраций, неудовлетворенной агрессивности, обид и комплексов, иначе говоря, конфликты, имеющие чисто психологическую природу. В таких случаях участникам конфликта нужен не конкретный результат, а просто возможность выплеснуть эмоции.

Конфликт, согласно Козеру, выполняет в обществе ряд позитивных функций, способствуя сплочению и интеграции групп, стимулируя творческие потенции системы к изменению и сохранению в новых условиях. Поэтому его концепция представляет собой попытку соединения идей конфликтологического подхода и структурного функционализма.

Конфликтология Р. Дарендорфа. Его теория социального конфликта была представлена в работе «Классы и классовый конфликт в индустриальном обществе». Его концепция основана на том, что конфликт является основой общественных отношений. Любое общество постоянно подвержено изменению и переживает социальные конфликты во всех сферах. Следовательно, для общества характерно неравенство социальных позиций, занимаемых людьми по отношению к распределению власти, а отсюда возникают различия их интересов и устремлений, что вызывает взаимные трения, антагонизмы и, как результат, структурные изменения самого общества. Общество от природы изменчиво, динамично, оно никогда не достигает гармонического состояния равновесия. Не бывает бесконфликтных обществ. Отличие только в умении и способности правильно обращаться со своими внутренними конфликтами. Согласно Дарендорфу, главное вовремя признать наличие в обществе конфликта, дать ему выйти на поверхность и постараться его рационально регулировать, чтобы его разрешение не стало для общества катастрофическим. В такой ситуации конфликт становится позитивным фактором и служит укреплению социальной системы.

Теория конфликта американского социолога К. Боулдинга изложена в его работе «Конфликт и защита: общая теория». Все конфликты, по его мнению, имеют общие элементы и общую схему развития. Поэтому Боулдинг считает, что знание общей теории конфликта дает возможность контролировать конфликты, управлять ими, прогнозировать их последствия. 
Конфликт, по его мнению, неотделим от общественной жизни. В самой природе человека лежит стремление к постоянной вражде и борьбе с себе подобными. Конфликт Боулдинг определяет как ситуацию, в которой стороны сознают несовместимость своих позиций и каждая из сторон стремится занять позицию, противоположную интересам другой. В то же время конфликты являются таким видом социального взаимодействия, когда стороны осознают как свое противостояние, так и свое отношение к нему. Они сознательно организуются, разрабатывая стратегию и тактику борьбы. Однако, конфликты можно и нужно преодолевать или по крайней мере существенно ограничивать.

Боулдинг рассматривает два аспекта социального конфликта – статический и динамический. В статическом аспекте анализируются стороны конфликта и отношения между ними. Так как в качестве противоборствующих сторон могут выступать отдельные личности, организации, группы (этнические, религиозные, профессиональные, возрастные и т. д.), конфликты могут подразделяться на личностные, организационные и групповые. В динамическом аспекте Боулдинг рассматривает интересы сторон как процесс мотивации конфликтного поведения людей. На основе теории бихевиоризма он определяет динамику конфликта как процесс, складывающийся из совокупности реакций противоборствующих сторон на внешние стимулы. Все общественные столкновения имеют реактивную природу. Это стереотипная реакция человека на определенное сочетание внешних факторов. Таким образом, конфликт можно преодолевать и разрешать, манипулируя раздражителями путем изменения реакций, ценностей и влечений конфликтующих сторон.

Рассмотрение конфликта и его аспектов содержится в работах представителей школы «человеческих отношений» Э. Мэйо и Ф. Ротлисбергера, которые доказывают важность социального и психологического положения и самочувствия рабочего в процессе производства. Э. Мэйо стремился ослабить остроту конфликтов индустриального общества за счет сближения психологических установок наемных работников и работодателей. Открыл и проанализировал конфликт между менеджерами и наемными рабочими, объединенными в неформальные группы. Э. Мэйо считал, что только ошибочная коммуникация является причиной промышленного конфликта.

В процессе взаимодействия шлифуются представления людей друг о друге и об обществе, в котором они живут. Такие представления составляют социальное сознание индивида, связывающее его с обществом. Все циркулирующие в обществе взгляды, представления, идеи, теории, моральные и этические воззрения составляют массовое сознание и выражаются в общественном мнении.

48. Проблема смысла жизни человека.

Ключевые слова:картина мира, смысл, цель, ценность, творчество, идеал, должное, абсолют, жизнь, духовность, мораль. 

Мировоззренческая направленность философии определяется ее основными вопросами: что есть человек? в чем смысл его бытия? доступно ли ему постижение сущности мира и самого себя? Каждый из этих вопросов обращает нас к сфере целевых установок личности (для чего, зачем я существую, с какой целью создаю и познаю нечто новое, ради чего мне стоит жить, любить, познавать мир), связанных с активно-деятельной субъективностью человека. Процесс наделения бытия смыслом раскрывает главную особенность человеческого сознания: неутолимую и непреодолимую потребность в постижении мироздания и самого себя, поиска смысла всего существующего и, по возможности, выхода за пределы наличной данности.

Очевидно, что поиски смысла человеческого бытия должны быть связаны с теми духовно-практическими формами взаимодействия человека с окружающим его пространством (природным, социальным, духовным), которые свойственны именно для него и отличают его от других живых существ. К таковым прежде всего следует отнести процесс смыслотворчества, заключающийся в накоплении (приращении, развертывании) бытия как такового и человеческого бытия в частности, что достигается благодаря увеличению и количества и разнообразия открываемых человеком возможностей. Исследование данных процессов необходимо для понимания сущности человека и его существования, поскольку для того, чтобы подлинно стать самим собой, человек должен иметь (и, что не менее важно, сознавать) возможность выходить за пределы упорядоченного и систематизированного им духовного пространства. Происходящее при этом усложнение смыслового содержания и расширение горизонтов жизненного мира человека как раз и обусловлено смыслотворческой направленностью психики человека.

Но прежде чем обращаться к вопросу – в чем заключается проблема смысла жизни человека? – необходимо уточнить используемые термины. Под «жизнью» чаще всего подразумевают категорию существования, наличия, пребывания человека в пространстве/времени. «Смысл» же относится к тем загадочным явлениям, которые считаются как бы общеизвестными, поскольку постоянно фигурируют как в научном, так и обыденном общении. На самом деле он не только не имеет сколько-нибудь строгого общепринятого определения, но и на описательном уровне существует большой разброс суждений о том, что это такое. Иногда допускается, что смысл принадлежит к тем наиболее общим категориям, которые не подлежат определению и должны восприниматься как некоторая данность. Средоточием смысла является язык в его соотнесении с мышлением. Этимология русского слова «с-мысл» как раз указывает на эту связь. Смысл – это то, что соотнесено с мыслью, совместно с мыслью о некотором предмете.

Смысл выступает в трех самостоятельных, но взаимосвязанных ипостасях. Первая из них – это онтологический аспект смысла: объекты, явления и события действительности, входящие в жизненный мир субъекта, обладают для него жизненным смыслом в силу того, что они объективно небезразличны для его жизни. Вторая – это феноменологический аспект смысла, это образ мира в сознании человека, одним из компонентов которого является личностный смысл, выражающий значимость объектов и события для меня лично. Наконец, третья плоскость – это смысловые структуры личности, образующие целостную систему и обеспечивающие регуляцию жизнедеятельности субъекта в соответствии со специфической смысловой логикой[24].

Проблема смысла человеческого бытия связана с рассмотрением сущности и существования человека. Это объясняется тем, что сущность определяет суть вещи, совокупность ее существенных свойств. Сущность любого предмета – это внутренний (имманентный) способ бытия самого предмета. Сущность человеческой личности состоит из совокупности общественных отношений. Еще Аристотель отмечал, что существо, не способное вступить в общение, – или животное, или бог. Но конкретная живая личность, во-первых, не сводима к общественным отношениям – должно быть исходное «ядро», самость, определяющая самостоятельность бытия человека. Во-вторых, кроме сущности, для человека важно существование. По мере развития философии стало очевидным, что проблема существования человека имеет не менее важное значение, чем проблема сущности. В XIX веке начинается эпоха философии существования – экзистенциализма. В своих сочинениях Къеркегор и Ницше рассматривают то, что переживает и как живет единичная душа. Экзистенциальная проблематика обращена к эмоциям, переживаниям, внутренним состояниям человека. Философы-экзистенциалисты всесторонне анализируют состояние тоски и скуки, стремление к свободе и страх перед ней, осознание смерти и интуитивные предчувствия будущего. Проблема существования – это проблема реального человека, погруженного в обыденную, повседневную жизнь. Рассматривая неисчерпаемое содержание существования, философы экзистенционального направления пытаются раскрыть тайну человеческого бытия, смысл или бессмыслие жизненного пути.

В чем же заключается собственно проблема смысла жизни, т.е. почему нельзя считать этот вопрос решенным? Во-первых, готовые ответы, существующие в различных культурных традиция, носят достаточно общий характер, и перед каждым человеком стоит задача определить именно свой смысл жизни (или – смысл именно своей, а не чужой жизни). Во-вторых, понятие смысла предполагает охват рассматриваемого явления или события в его целостности, но как быть в отношении жизни, как понять ее целостность. М. Хайдеггер подчеркивал, что смерть – это тоже часть жизни, многое зависит от того, как умирает человек (ср. «на миру и смерть красна»). Но человеку не дано пережить свою смерть, поэтому сложно говорить о подлинности смысла жизни, не зная свою смерть. В-третьих, смысл жизни конкретного человека теснейшим образом связан с осмысленностью существования всего человечества – от первых поколений людей до последних. Но какие и когда они – последние люди – будут? И в чем смысл жизни современного человечества?