Шеллинг Фридрих Вильгельм

 
 
 
 
 
 
 

Доклад

по дисциплине: «Философия»

на тему: «Шеллинг Фридрих Вильгельм» 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Содержание 

1. Биография………………………………………………………………….3

2. Философия Шеллинга …………………………………………………….7

    2.1 Общая характеристика творческих  периодов……………………...7

    2.2 Первый период………………………………………………………8

    2.3 Второй период ……………………………………………………..10

    2.4 Третий период ……………………………………………………...13

    2.5 Четвёртый период ………………………………………………….16

3 Значение  философии Шеллинга………………………………………….18

Список использованных источников……………………………………….21 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

   

1. Биография

     Родился в вюртембергском городке Леонберге. Отец его занимал высшие духовные должности. Шеллинг рано обнаружил  блестящие способности. В 15 лет он поступил в тюбингенский университет  с характеристикой «ingenium praecox» (нем. и лат. «скороспелый талант»).

     В университете интересы Шеллинга делились между философией и теологией. В  первых работах Шеллинга — «философско-критическом  объяснении библейского рассказа о  грехопадении» и «о мифах, исторических сагах и философемах древнего мира» — проводится мысль о  необходимости философско-исторического  истолкования Библии в противовес грамматическому  и догматическому. В сущности Шеллинг  намечает здесь тот историко-критический  метод, который впоследствии получил  детальную разработку в новотюбингенской школе.

     В предисловии к «Жизни Иисуса»  Штраус отмечает Шеллинга, как своего предшественника. В университете Шеллинг  не оставался чуждым влиянию общественных настроений. Веяния французской революции  и энтузиазм нарождающегося романтизма нашли в нём и в кружке его  друзей живой отклик. Как переводчик марсельезы Шеллинг получает строгий  выговор от герцога вюртембергского, приехавшего в Тюбинген с целью  обуздать расходившуюся молодежь.

     Скоро интересы Шеллинга сосредоточиваются  исключительно на философии. Он знакомится с философией Канта, с первыми  работами Фихте и 19-ти лет сам  выступает на философское поприще, сначала как последователь и  истолкователь Фихте. По окончании  курса Шеллинг три года исполняет  обязанности домашнего учителя, в условиях, весьма благоприятных  для его собственных занятий. За это время он успевает хорошо ознакомиться с математикой, физикой  и медициной и выпускает несколько  значительных работ:

     «Allgemeine Uebersicht der neuesten philosophischen Literatur»,

     «Ideen»,

     «Von der Weltseele».

     В последних двух обрисовывается уже  натурфилософское мировоззрение Шеллинга.

     В 1798 Шеллинг знакомится с Гёте и  заинтересовывает его своей натурфилософией. Благодаря стараниям Фихте и  поддержке Гёте, Шеллинг получает в том же, году профессуру в Йене. Здесь 23-летний профессор с чрезвычайной смелостью и энергией принимается  за развитие своего собственного мировоззрения, все более и более освобождающегося от влияния непосредственных предшественников. В это же время Шеллинг вступает в тесное общение с кружком  романтиков — братьями Шлегель, Гарденбергом и др. Душой этого кружка была Каролина Шлегель, жена А. В. Шлегеля, игравшая в литературных сферах Германии роль немецкой де Сталь. Влияние её на представителей романтической и философской  литературы было очень велико. В  наибольшей степени испытал на себе это влияние сам Шеллинг, приобретший  в Каролине Шлегель ближайшего друга, а впоследствии преданную жену. Куно Фишер с полным основанием называет Каролину музой Шеллинга. Её интерес  к философским вопросам, и главное  — безграничная вера в философский  гений Шеллинга, обусловливали тот  душевный подъем, которым характеризуется  наиболее продуктивный период его жизни, доставивший ему громкую славу  и большое значение среди современников.

     После смерти Каролины (1809) литературная деятельность Шеллинга почти совершенно прекратилась, и только речь его с кафедры  напоминала Германии о бывшем властителе умов. Сначала Каролина Шлегель желала брака между Шеллингом и её дочерью от первого брака, Августой Бёмер. После неожиданной смерти Августы Каролина перенесла свое материнское чувство на Шеллинга. Однако это чувство скоро изменилось в своем характере. Разрыв со Шлегелем, приведший к формальному разводу, дал возможность закрепить романтическое «Wahlverwandschaft» брачным союзом.

     В Йене (1799—1803) Шеллинг обнаружил наиболее плодотворную деятельность. Кроме чтения лекций и издания своих главных  сочинений по натурфилософии и философии  тождества, он издавал два журнала: «Zeitschrift für speculative Physik» и «Kritische Journal der Philosophie» (последний — вместе с  Гегелем). Уже в это время Шеллинг  стал главой школы, распространившей свое влияние на различные отрасли  наук и литературы. Необычайный успех  Шеллинга объясняется как благоприятными для него условиями, так и особенностями  его дарований. В его философском  энтузиазме была какая-то стихийная, покоряющая сила. Вместе с тем о его непреклонную и мощную личность разбивались все  направленные против него враждебные воздействия. В этом отношении он вполне оправдывал данное ему его  кружком прозвище «гранит».

     К числу выдающихся современников, состоявших с Шеллингом в личных отношениях, принадлежали, кроме уже упомянутых, Шиллер, Фихте, Гегель, Якоби, Стеффенс, Окен, Эшенмейер, Виндишман, Платен. Со многими из них Шеллинг был  в дружбе, в большинстве случаев, впрочем, непродолжительной: гордый и  самолюбивый Шеллинг не терпел около  себя людей ему равных и не подчиняющихся  его влиянию, особенно в сфере  его специальности. Этим, главным  образом, объясняется разрыв Шеллинга с Фихте — его духовным отцом  в философии, и Гегелем, его университетским  товарищем и другом. Эти же особенности  характера Шеллинга объясняют почти  непрерывную борьбу его с многочисленными  врагами. В большинстве случаев  литературные нападки на Шеллинга носили личный характер и даже имели вид  не совсем опрятных памфлетов, касавшихся интимных сторон его жизни (например, полный яда памфлет, приписываемый  Бергу: «Lob der allerneusten Philosophie»). Со своей стороны и Шеллинг обнаруживал в полемике личную страстность, часто переходившую за пределы справедливости и даже его собственной объективной оценки, проявлявшейся лишь впоследствии. В этом отношении характерна его полемика с Якоби.

     После беспощадной и уничтожающей критики (в «Denkmal der Schrift Jacobis von den göttlichten Dingen») его философии чувства, Шеллинг, спустя 17 лет, в своих лекциях  по истории философии отдает должное  этому философу и, критикуя «отрицательную»  философию разума, вооружается аргументами  Якоби против своего главного врага  — Гегеля. Враждебное отношение  Шеллинга к Гегелю выразилось лишь отчасти в предисловии к сочинению  Кузена и обнаруживалось преимущественно  в лекциях и частных письмах. Здесь Шеллинг характеризует  гегелевский идеализм как филигранную  обработку понятий, имеющую в  истории лишь эпизодическое значение, как извращение его собственной  Шаблон:Натурфилософии и превращение  живой природы в гербарий засушенных растений. Но и по отношению к  Гегелю наступило время спокойной  и объективной оценки: ещё более  чуждые Шеллингу философские течения  гегелевской «левой» школы заставили  его пренебречь второстепенными  разногласиями и почувствовать  свое родство с недавним врагом.

     В лекциях Шеллинга, читанных в Берлине  в 1841—1842 гг. и обнародованных Паулусом, находится уже полное признание  системы абсолютного идеализма, как замечательного завершения его  собственной философии тождества. Кроме Йены, Шеллинг был профессором  в Вюрцбурге, Мюнхене, Эрлангене  и Берлине. Конец жизни Шеллинга омрачен был судебным процессом  против Паулуса, обнародовавшего без  разрешения Шеллинга его лекции в  берлинском университете. Процесс окончился  не в пользу Шеллинга, так как  суд затруднился признать обнародование  лекций, связанное с критическим  обсуждением, за предусмотренную законом  «перепечатку». Оскорбленный Шеллинг  навсегда прекратил чтение лекций. Последние годы глубокой старости Шеллинг провел окруженный оставшимися ему верными друзьями и многочисленной семьей (через три года после смерти первой жены он вступил во второй брак).

     За  год до своей смерти Шеллинг получил  от короля Максимилиана II, своего бывшего  ученика, посвященный ему сонет, заключительная строфа которого очень  метко характеризует широкий  и возвышенный полет его философской  мысли: «Du wagst die Klüfte kühn zu überschreiten, wozu die Weisen keine Brücke fanden, die Gläubige und Denker stets entzweiten». 

           Ты смеешь перешагивать овраги, что верующих с думающими  всегда разъединяли и для которых  мудрецы не видели моста.  

2. Философия Шеллинга

     2.1 Общая характеристика творческих периодов 

     Философия Шеллинга не представляет собой вполне объединённого и законченного целого, а скорее несколько систем, последовательно  развитых им в течение жизни. Не следует, однако, думать, чтобы эти системы  вовсе не были связаны между собой. Напротив, мировоззрение Шеллинга развивалось  органически, как бы порождая новые  отпрыски из одного главного ствола. Переходя от исследования одной области к  другой, Шеллинг обыкновенно заботился  о приведении этих различных отделов  в гармоническое, освобожденное  от противоречий единство. Тем не менее  различные основные принципы, получившие преобладающее значение в отдельные  периоды его творчества, а также  те новые проблемы и области, разработке которых он отдавался, полагали между  этими периодами весьма заметные грани.

     Первый  период в развитии философии Шеллинга состоит в исследовании гносеологической проблемы об основном принципе познания и возможности познания с точки  зрения видоизмененного Фихте критицизма. Здесь Шеллинг не отклоняется  в общем от пути, намеченного Фихте.

     Главной задачей второго периода является конструирование природы, как саморазвивающегося духовного организма.

     Система тождества, характеризующая третий период, состоит в раскрытии идеи абсолютного, как тождества основных противоположностей реального и  идеального, конечного и бесконечного.

     В четвёртом периоде Шеллинг излагает свою философию религии — теорию отпадения мира от Бога и возвращения  к Богу при посредстве христианства. К этому же периоду примыкает, в качестве дополнения, «положительная»  философия, известная только по читанным Шеллингом лекциям. В ней философия  религии излагается не как предмет  рационального познания, а как  интуитивно открываемая истина. С  этой точки зрения положительная  философия, является в то же время  философией мифологии и откровения.

2. Первый период

 

     Исследование  проблемы познания приводит Шеллинга к точке зрения наукословия. Прежде всего Шеллинг устанавливает, что  основной принцип познания должен отличаться безусловностью и полным единством. Это безусловное и единое можно  искать в сферах объективного или  субъективного. В первом случае мы приходим к догматическому разрешению проблемы, во втором — к критическому. Ошибка догматизма состоит в том, что  он принимает объекты за нечто  безусловное, между тем как в  действительности каждый объект обусловлен субъектом. В объектах или вещах нельзя искать основного принципа познания. Но и субъект в свою очередь не есть нечто безусловное, а обусловлен объектом. Поэтому для обоснования познания необходимо подняться выше обусловленности субъекта и объекта. Таким высшим является безусловный субъект или безусловное «я». Это понятие следует мыслить, по Шеллингу, совершенно аналогично Спинозовской субстанции. Абсолютное «я» есть нечто первоначальное, абсолютно единая причина самого себя — и вместе с тем абсолютная, все производящая сила. Считая свою точку зрения вполне согласной с духом критицизма, Шеллинг подвергает традиционное понимание Канта решительной критике.

     Самую грубую ошибку современных ему кантианцев Шеллинг видит в признании  «вещей в себе». Понятие это служит источником непримиримых противоречий и приводит критицизм к противоположной  ему догматической точке зрения. Отрицание понятия вещи в себе Шеллинг обосновывает двояко: исходя из практического и из теоретического критицизма. Как критицизм, так и  догматизм выведены каждый из одного принципа, в первом случае — из понятия  субъекта, во втором — объекта, и  в этом смысле являются системами  тождества. Их существенное различие сказывается  в сфере практической философии. Догматизм есть философия необходимости, критицизм — философия свободы. Свобода, в сущности, есть основной и самый ценный принцип критицизма, с которым и должна сообразоваться вся система. Но понятие «вещи  в себе», как некоторого абсолютного  объекта, стоит с понятием свободы  в непримиримом противоречии. Субъект, которому противостоит абсолютно независимый  объект в виде непознаваемой «вещи  в себе», не может быть свободным. Лишь в том случае, если объект всецело  и без остатка выводится из субъекта, может идти речь о свободе  и может быть установлено понятие  абсолютного субъекта. Но и в сфере  чисто теоретической «вещь в  себе» должна быть признана понятием недопустимым. Познание есть совпадение представления и познаваемой  вещи. Предмет, совершенно независимый от познания и абсолютно чуждый деятельности представления, никак не может согласоваться с представлением, а потому и не может быть познан. Таким образом понятие познания не допускает существования абсолютно чуждого познанию объекта, то есть «вещи в себе». При предположении такого объекта факт познания становится невозможным и немыслимым.