Шеллинг Фридрих Вильгельм

     объективного  натурализма и

     религиозной мистики,

     — могла сохранять свое несколько  насильственное единство только в кругозоре  его ума и в своеобразной форме  его изложения.

     Весьма  естественно, поэтому, что многочисленные исследователи Шеллинга являются приверженцами  лишь отдельных эпох его философской  деятельности. Главным продолжателем  центрального мировоззрения Шеллинга, а именно системы тождества, в  её идеологической форме, был Гегель, значительная зависимость которого от Шеллинга едва ли может быть отрицаема.

     Затем, кроме упомянутых уже последователей натурфилософии Шеллинга, к нему примыкают  в тех или иных отношениях И. Вагнер, Клейн, Эшенмайер, фон Шуберт, Краузе, Зибберн, Зольгер, Фрошаммер. Влияние  Шеллинга испытал на себе также и  Фехнер. Немаловажное значение имело  увлечение Шеллингом и в России. Многие выдающиеся представители интеллектуальной жизни России в 20-х и 30-х годах находились под непосредственным или косвенным его влиянием. В прямой зависимости от философии Шиллинга были почти все славянофилы, лишь впоследствии обратившиеся к гегельянству. Его идеи излагали с академических и университетских кафедр Велланский, Галич, Давыдов, Павлов, Надеждин, Скворцов. Наконец, возрождение религиозно-мистических чаяний Шеллинга нельзя не отметить в произведениях Вл. С. Соловьева, давшего в своей повести об антихристе живую картину восстановления единства церкви просветленным старцем Иоанном.

     Значение  философии Шеллинга состоит в  проведении той мысли, что в основе мира лежит живой идейный процесс, имеющий свое правдивое отражение  в человеческом познании. Мысль эта  является отчасти видоизменением основного  положения рационализма XVII и XVIII вв. о тождестве логических и реальных отношений. Однако обоснование и  развитие её имеет у Шеллинга весьма существенные отличия. Разум и внешняя  действительность, хотя и находятся  у рационалистов во взаимном соответствии, но реально чужды друг другу и  являются согласованными лишь через  посредство Бога. У Шеллинга разумность (или идейность) и реальность взаимно  проникают друг друга, вследствие чего акт познания является естественным обнаружением этого природного тождества. При этом понятие свободы имеет  у Шеллинга гораздо более широкое  применение, чем у рационалистов.

     Идеализм  Шеллинга не может также считаться  упраздненным через идеализм Гегеля, от которого он отличается большей  жизненностью. Если в детализации  понятий, в более строгом и  отчетливом их обосновании абсолютный идеализм несомненно представляет шаг  вперед по сравнению с несколько  туманным идеализмом Шеллинга, то последний  остался зато совершенно свободным  от коренной ошибки Гегеля, состоящей  в сведении реального без остатка  на идеальное. Реальное у Шеллинга только содержит в себе идеальное, как свой высший смысл, но обладает, кроме того, иррациональной конкретностью и жизненной полнотой. Отсюда у Шеллинга является вполне понятным уклонение существ от абсолютных норм разумности и добра. 

     Вообще  теория происхождения зла и его  отношения к Богу является одним  из наиболее ценных и глубоко продуманных  отделов системы Шеллинга, имеющим  непреходящее значение для философии  религии. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  использованных источников 

1. Статья  Фри́дрих Ви́льгельм Йозеф фон Ше́ллинг (Материал из Википедии — свободной  энциклопедии)   http://ru.wikipedia.org/wiki/%D8%E5%EB%EB%E8%ED%E3
2. Статья  «Фридрих Шеллинг»  http://www.roman.by/r-28983.html
3. Р.М.Габитова. Философия немецкого романтизма //М., 1978.