Религия в жизни человека

разделил  людей на языки (т. е. отдельные народы),  которые  стали  верить  в

многочисленных  богов. Так  вместе  с  разными  языками  появились  и  разные

языческие религии. Если  следовать этой  логике,  то  человечество  шло от

единобожия  первочеловека к многобожию, а  затем (с  появлением  ветхозаветной

религии, христианства, ислама)  снова  к  единобожию.  Данную  точку  зрения

разделяют не только богословы, но и весьма серьезные ученые. Они находят  ей

подтверждение, анализируя древнейшие мифы, данные археологии,  этнографии  и

филологии.

  Другие  археологи и историки (придерживающиеся  натуралистического  взгляда

на мир) утверждают, что  первоначально  человек  обожествлял  силы  природы,

предметы, животных и не имел ни малейшего  понятия о едином Боге.  Схематично

религиозный путь человека можно выразить так:

от примитивных  верований к языческому многобожию  (политеизму),  а  затем  к

единобожию (монотеизму).

   Археология и этнография подтверждают наличие у древних людей  примитивных

верований в сверхъестественные силы. Вера в  магические свойства предметов —

камней, кусков дерева, амулетов, фигурок и  т.п. — получила в науке название

фетишизм (от порт. п(.1со —  магическая  вещь)*.  Если  люди  (племя,  род)

поклоняются  животному  и  растению  как  своему  мифическому  предку   или

защитнику, то это  верование  обычно  называют  тотемизмом  (слово  «тотем»

пришло  от североамериканских индейцев и буквально  означает «его род»). Вера

в  существование  бесплотных  духов  и  душ,  населяющих  мир,   называется

анимизмом (от лат. атта — душа). Древний человек  одушевлял, уподобляя себе,

грозу, дождь, скалы, реки, источники и многое другое. Возможно, что  именно

из этого  родилось представление о множестве богов. 

                  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Многообразие  и классификация  религий. 
 

   Как  вы  уже,  наверное,  заметили,  «религии  вообще»  не   существует.

 Существуют  христианство, буддизм, синтоизм и т.д. В мире  бытует  множество

 религий,  включая совсем малочисленные   по  количеству  приверженцев.  Точно

 подсчитать  все религии мира, как и   количество  их  последователей,  весьма

 трудно. Возникает вопрос: почему религий  много? Ответ достаточно  очевиден:

 люди  различны, они живут в непохожих  условиях в разных  частях  земли,  по-

 разному  воспринимают окружающее. Столь  же различны  и  их  представления   о

 Боге  или богах, о том, каким   должен  быть  культ,  как   строить  храмы  (и

 строить  ли их вообще). Но, изучая курс «Религии мира», вы узнаете и другое:

 многие  положения разных вероисповеданий,  сюжеты мифов и священных   писаний,

 нормы  нравственности и правила богослужения  у  разных  народов,  живущих   в

 отдаленных  концах земли, могут  быть  в  чем-то  очень  схожи.  Иногда  это

 сходство  легко объяснимо заимствованиями,  иногда оно является загадкой  для

 исследователя.  Ученые, изучающие культуру,  называют  совпадающие  и  очень

 близкие  представления, мифологические сюжеты  разных народов архетипами. Они

 возникают  в сознании людей, разделенных  тысячекилометровыми пространствами,

 параллельно  и независимо друг от  друга.  Архетипными  являются,  например,

 представления  о всемирном потопе, которые встречаются  у  древних  китайцев,

 индусов, египтян, вавилонян и др. Вы  сами  без труда назовете  несколько

 архетипных  сюжетов сказок.

  Любое  исследование или  изучение  начинается  с  классификации   изучаемых

объектов. Классификация помогает понять внутренние связи, определяет  логику

изложения материала. Самая простая классификация религий сводится к  делению

их на три группы:

  1. Родоплеменные  примитивные древние  верования.  Они  возникли  в  очень

глубокой  древности, но не исчезли  в  сознании  человека,  а  сохранились  и

бытуют  среди людей и по сей день. От них происходят многочисленные  суеверия

(суе  — напрасно, без  пользы,  попусту)  —  примитивные  верования,  которые

имеют много общего с религией по природе  своего возникновения, но  не  могут

быть  признаны собственно религиями,  так  как  в  них  нет  места  Богу  или

богам,'и  они не составляют целостного мировоззрения  человека.

  2.  Национально-государственные  религии,   которые   составляют   основу

религиозной жизни отдельных народов и  наций (например, индуизм в  Индии  или

иудаизм у еврейского народа).

  3. Мировые  религии (вышедшие за пределы   наций  и  государств  и   имеющие

огромное  число последователей  во  всем  мире).  Общепризнано,  что  мировых

религий три: христианство, буддизм и ислам.

  Все  религии можно также разделить на две большие группы: монотеистические

(от  гр.  топоз  —  один,  единственный  и  Аеоз  —  бог),  т.е.  признающие

существование единого Бога, и политеистические (ро1у — много и Шеоз —  бог),

поклоняющиеся   множеству   богов.   Вместо   термина   «политеизм»   иногда

используется  его русский аналог — многобожие. 
 
 
 
 
 
 

Буддизм. 

      В VI в. до н.э. в  брахманистской  Индии  стали  встречаться   странные

монашествующие  люди. Следуя учению своей религии, они ходили  без  одежды  и

поэтому назывались дигамбары (одетые воздухом). Другая часть  последователей

этого течения — светамбары (одетые в  светлое) надевали  на  себя  простейшую

белую одежду. Головы они брили наголо, а иногда вырывали  волосы  с  корнем.

Образ  жизни  этих  людей  был  тоже  весьма странен:  идя по  земле,  они

внимательно смотрели под ноги  и  разметали  дорогу  перед  собой  метелкой,

боясь нанести увечье (не дай Бог, раздавить!)  какой-либо  букашке,  а  воду

пили  через  специальное  ситечко,  чтобы  ни  одно  самое  мельчайшее живое

существо  не  оказалось  нечаянно  проглоченным.  Категорически  запрещалось

разжигать ночью огонь —  ведь  в  нем  могли  сгореть  слетевшиеся  на  свет

насекомые. По аналогичным соображениям не рекомендовалось  ходить  в  темное

время суток. Заниматься земледелием эти люди,  естественно,  не  могли:  это

занятие нарушало права  живых  существ,  живущих  на  земле  и  под  землей:

червяков, жучков и  т.п.  Питались  они  исключительно  растительной  пищей,

добытой у дикой природы.  Старики,  когда  чувствовали  приближение  смерти,

сбрасывали  с себя одежду и переставали есть. Добровольная голодная смерть  в

старости  была очень похвальным деянием.  Эти  люди  соблюдали  пять  «святых

обетов» — не обижать, не говорить не правды,  ничего  не  брать  чужого  без

позволения, сохранять  целомудрие  и  супружескую  верность,  упражняться  в

отречении от всего мирского. Одним словом, они были крайними аскетами.

  Члены  новых общин были названы джайнистами   —  по  имени  пророка   Джайна

(Джинна)  (букв.  Победитель).  Собственно  говоря,  это  было  не  имя,   а

прозвище, данное реальному историческому  лицу Варджаману  Махавире,  жившему

около 600 г. до н.э. Еще будучи  ребенком,  Варджаман  совершал  необычайные

поступки: укрощал змей и бешеных слонов,  был  не  по  годам  умен.  Он  жил

обычной светской жизнью, но после смерти родителей  оставил  жену,  раздарил

имущество и стал странствовать, ведя жизнь  аскета.

  Джайнисты  верили во множество богов  и божественных существ, но  эта  вера

не составляла главного содержания их религиозного мировоззрения. Они  учили,

что душа человека, любого живого существа  или  растения  бессмертна.  После

смерти  она переселяется в новое воплощение. Человек, ведя  правильный  образ

жизни (т.е.  избавившись  от  страстей,  желаний  и привязанностей),  может

решающим  образом повлиять на  свою  будущую  карму  (см.  предыдущую  тему),

улучшив и облегчив ее. Если же он жил в  страстях, гневе, был жаден, то  удел

его  души  печален:  ей  предстоит  вновь  страдать  в  новой   материальной

оболочке. Идея о том,  что  человек  сам  по  своей  свободной  воле  творит

будущую карму, отличала джайнизм от ведической религии. Впрочем, все это  не

мешало  древним джайнистским царям  быть  весьма  жестокими  по  отношению  к

подданным и иноплеменникам.

  Джайнисты   основали  свою  церковную   организацию,  стали  строить   храмы

(поначалу  они располагались  в  пещерах),  создавать  монастыри,  где   жизнь

текла по самым крайним законам  аскетизма.  Они  разработали  свой  культ  с

праздниками,  торжественными  процессиями,  приношениями  цветов,  омовением

статуй  божеств молоком  и  курением  фимиама.  Многие  обряды  этой  религии

совместились  с обрядами индуизма.

  Приверженцы  джайнизма (джайны) есть в Индии   и  сейчас,  хотя  от  многих

крайностей  своей веры  они  отказались.  Те  из  них,  которые  живут  не  в