СОДЕРЖАНИЕ:

ВВЕДЕНИЕ 3

1.РЕЛИГИЯ  КАК СОЦИАЛЬНЫЙ  ФЕНОМЕН 5

1.1 Многообразие понимания  религии 5

1.2.Структура  религии 8

1.3. Функции религии 11

1.4.Классификация  религии 14

2. МЕСТО РЕЛИГИИ  В СОВРЕМЕННОМ  БЕЛОРУССКОМ ОБЩЕСТВЕ 17

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 25

СПИСОК  ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ: 28

                                               

 

ВВЕДЕНИЕ

     Слово «религия» встречается очень часто в обыденной речи, в научных текстах, в публицистике и в художественной литературе. В основном за этим словом стоят лишь представления, выражающие внешние проявления религии, с которыми она, как правило, связана. Никто, даже самые ярые противники религиозного мировоззрения, не станет отрицать, что роль эта действительно колоссальна. По статистике, подавляющее большинство людей на Земле относят себя к последователям той или иной религии и именно по этому данная тема является актуальной в современном мире.

     Религиозная жизнь в Беларуси представляет собой  сложную систему отношений, которые  включены в общую структуру общественной жизни и развиваются под влиянием социально-экономических и политических процессов. Усиление роли и влияния религии в обществе в целом, ее внедрение в ту или иную общественную сферу прямо связано с политикой и идеологией государства.

     Актуальным  для Беларуси являются и вопросы  изучения внутрирелигиозной жизни  общин и конфессий, их взаимоотношения  между собой, и с государством, их миссионерская деятельность по привлечению  новых адептов и расширения своей  сферы влияния.

     Религия – совокупность взглядов на мир, которые  чаще всего основываются на вере в  бога, этот мир и самого человека сотворившего и давшего ему в  знание, которое должно принимать  на веру, не требуя доказательств (поэтому  религию называют часто просто верой).

     Если  мы попытаемся найти какое-либо общепринятое определение этого понятия, то даже при поверхностном изучении вопроса  увидим, что такого определения в  природе не существует – определений  масса. И каждое отражает тот или  иной взгляд на природу религии, включает в себя ту или иную ее оценку. Поэтому  каждый избирает определение, наиболее полно соответствующее его взглядам.

     Таким образом, объектом исследования является социальная сфера. Предмет исследования: религия как социальный феномен.

       Целью данной работы является  определения общих характеристик религии и её место в современном белорусском обществе.

     В соответствии с целью задачами работы являются:

     - определить понятие «религия»;

     - изучить структуру, функции и классификацию религии;

     - понять религиозную ситуацию в Республике Беларусь.

     Вот уже почти два десятка лет, существует суверенное независимое  белорусское государство, и за это время религиозная ситуация в стране изменилась. Появились как новые конфессии, так и увеличилось число традиционных конфессий для Беларуси. Однако существует определенная специфика библиографии па данной теме. Так, например, можно отметить, что значительная часть материала была представлена учебными пособиями и данными интернет сайтов. Несмотря на этот факт, всё-таки можно выделить ряд исследователей занимающихся анализом развития религиозных организаций в современной Беларуси. С социологической точки зрения проблему исследует Безнюк Д. К. Можно отметить его статьи «Состояние и специфика современной религиозной ситуации в Беларуси» и «Религиозная ситуация в Беларуси (опыт комплексного описания)» . Ряд полезных сведений содержат работы таких авторов как Земляков Л., Круглова А. и др.  
 
 
 
 
 
 
 

1.РЕЛИГИЯ КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ФЕНОМЕН

1.1 Многообразие понимания религии

     Религия представляет собой один из самых  ярких, важных, загадочных и таинственных феноменов духовной жизни любого общества, специфическую особенность  человеческого бытия, необходимый  компонент мировоззрения людей. Как подчеркнул известный философ  Артур Шопенгауэр, это «метафизика  народа», которую народ столетиями и тысячелетиями поддерживал  и которой подчинялся. Причём религия  до сих пор полностью не понята миллионами людей, многие её явления  не объяснимы современной наукой.

     Рассмотрим  прежде всего этимологию самого слова  «религия», которое пришло к нам  из латинского языка. Существует две  версии его происхождения.

     Первая  принадлежит знаменитому римскому оратору, мыслителю, писателю и политическому  деятелю Цицерону. Он  считал, что  слово «религия» происходит от латинского глагола relegere (вновь собирать, снова обсуждать, опять обдумывать, откладывать на особой употребление),  что в переносном смысле означает «благоветь» или «относиться к чему-либо с особым вниманием, почтением». Цицерон и самое существо религии видел в поклонении перед высшими силами, Божеством. Он указывал на то, что поклонение является одним из важнейших элементов религии, без которого религиозность превращается в ханжество и лицемерие, а вера в Бога – в безжизненную доктрину [1, c. 6].

     Согласно  второй версии, впервые встречаемой  у христианского писателя 4 века Лактация, слово «религия» образовано от religare – «связывать», «соединять».Поэтому и религию он понимал как союз человека с Богом.»С тем условием, - утверждал он, мы и порождаемся, чтобы оказывать справедливое и должное повиновение порождающему нас Господу»[2, с.18].

     Две эти версии принципе не противоречат друг другу. Религия есть определённая связь между человеком (как существом  конечным) и Богом 

( как  бесконечным и абсолютным Началом  мира) и вытекающее из этой  связи благовоние перед бесконечным  ,т. е. богопочитание.

     Именно  так понимали религию многие мудрецы  и философы мира: Зороастр, Лао-Цзы, Конфуций, Будда,  Сократ, Христос, Мухамед.

     Понятие религия стало входить в обиход с первых веков христианства, показывая, что новая вера – это не суеверие и невежество, а высокая нравственная система. Конечно, данная дефиниция  понравилась сразу не всем. Поэтому  в обиход слово «религия» входило  постепенно.

     В настоящее время существует более  двухсот определении религии, среди  которых можно выделить , во-первых, те которые делают упор на абсолютизацию  какой-то одной религии и содержат только её дефиницию (например, определение религии христианскими автократами), и, во-вторых, дающие чрезвычайно широкое определение религии, под которое можно подвести любое общественное явление [3, с.9].

     Трудность определения религии как социального  феномена заключается в том, что  она традиционно рассматривается  как сложнейшее явление общественного  бытия и человеческой культуры. Поэтому  каждый мыслитель, давая определение  религии, исходит из собственного мировоззрения.

     Французские просветители Вольтер, Д. Дидро, П. Гольбах  были убеждены, что религия есть следствие обмана и невежества людей, её исчезновение обязательно произойдёт в результате просвещения народа [1, с. 11]

     И.Кант определял религию как явление  трансцендентное, т.е. выходящее из границы опытного и практического  изучения, и её основу видел в  чувстве нравственного дога. Истинная религия – это моральная религия ,т. е. познание всех наших обязанностей в качестве божественных заповедей.

     Ф. Паульсон говорил, что в основе религии  находится внутреннее настроение, характеризуемое  «смирением и упованием».

     М.Вебер  был убеждён, что религиозная  вера всегда создаёт психологическую  устремлённость, указывающую индивиду направление в нормы жизни, определённое поведение и убеждение в его правильности [4, с.8-9].

     Ф. Энгельс утверждал, что всякая религия  является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех  внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, - отражением, в котором земные силы принимают форму неземных.[5, с.50].

     Мыслители, близкие к нам по времени определяли религию как непосредственное сознание всего конечного в связи с бесконечным и вечным (Ф. Шлейермахер).

     Гегель, религия – это отношение субъективного  духа к абсолютному духу и вытекающие из этого отношения сознания и поведения.

     В.С. Соловьев определял религию, как  связь человека с безусловным  началом и средоточием всего  существующего, как воссоединение  человека и мира с безусловным  и всецелым Началом.

     Л,Н, Толстой понимал религию, как  установление отношения человека, как  существа конечного к бесконечному существованию, к которому он чувствует  себя причастным и из которого выводит  руководство своего поведения [2, с.19].

     Известный французский социолог Э. Дюркгейм трактовал  религию как систему верований  и практических действий, объединяющих людей в единую социальную, культурную и духовную общность. Религия –  единственное, что объединяет людей  на основе общих ценностей и целей. По Э. Дюркгейму, не всё, что вызывает благовение, и не всякий опыт «священного» является религией. Религия есть коллективная деятельность, в которую вовлечены  социальные группы: «ведь мы не встречаем  в истории религии без церкви». Под «церковью» он понимал всякую общность людей возникающую на религиозной  основе[6, c. 11].

       Религия сопровождает человечество  на протяжении значительной части  его истории и в настоящее  время охватывает большую часть  населения земного шара. И всё-таки  она является сферой, мало понятой  и для обычных людей, и для специалистов. Причин тому много. Дать одно определение того, что же  такое религия, вряд ли представляется возможность уже потому, что известно огромное количество религий прошлого и настоящего. Далее, религию чаще всего оценивают по её внешним признакам , поскольку она  практикуется её последствиями в культе, тогда как для верующего человека она заключается глубоко  личном внутреннем диалоге с чем-то сверхъестественным. Наконец, каждый исследователь определяет религию в соответствии со своими теоретическими и методологическими предпочтениями и личным отношением к предмету своего изучения (верующий или неверующий).

     Тем не менее, изучив мнения философов и  мыслителей разных времён, можно сделать  обобщающий вывод по определению  религии.

     Религия – это форма общественного  сознания со строгими социальными институтами, система взглядов, представлений, чувств и культовых действий, которая  основана на вере в сверхъестественные силы.

1.2.Структура религии

     По  отношению к обществу в целом  религия предстаёт как общественная подсистема. Каждая сфера духовной жизни представляет собой сложное  образование, в котором осуществляется деятельность, имеются элементы, складывается структура. В религиоведении  принято  выделять в качестве структурных  элементов религии религиозное  сознание, религиозную деятельность и религиозную организацию.

     Главным является религиозное сознание – система взглядов и чувств, сущность некоторых сводится, прежде всего, к вере в некую высшую, чаще всего духовную реальность, выходящую за пределы реального физического мира (Бог, Верховное существо, Абсолют, Вечность, Высший разум и т.п.). В религиозном сознании различают два уровня : религиозную идеологию и религиозное психологию [7, с.61].

     Религиозная идеология – это более или  менее стройная система религиозных  идей, взглядов и представлений, разработкой  которых занимаются специально подготовленные люди, служители культа; она выступает  как систематизированное, теоретически осмысленное и обобщённое отражение  реального бытия сквозь призму веры в сверхъестественное. Как правило, она формируется преднамеренно, сознательно. К ней относятся  концептуальное учение о мире, природе, обществе и человеке, о богах, ангелах, а также религиозная философия, богословие (теология) [8, c. 77].