Раннее христианство, как духовная революция

     Раннее  христианство, как духовная революция. 

     Первоначальное  влияние иудаизма на происхождение  и становления  христианской религии. 

     Как любая новая религия христианство возникло не на пустом месте. Оно впитало  идеи и представления ряда других религий, в первую очередь иудаизма. Христианство родилось первоначально среди евреев Палестины и других стран Ближнего Востока в первой половине I века нашей эры и его формирование растянулось на продолжительное время. 

     Связь новой религии с иудаизмом  проявилась в частности в том, что священное писание христиан - Библия включала как собственно христианские произведения, образовавшие новый завет, так и священные книги последователей иудаизма - Ветхий завет. Иудаизм представлял собой религию одного народа, считавшего себя избранником на том основании, что бог через Моисея дал ему закон. Приняв этот закон, евреи вступили в особые отношения с богом, заключили с ним договор, который обеспечивал им божественное покровительство в случае соблюдения всех его предписаний. 

     Из  иудаизма Христианство заимствовало несколько основных идей: признание одного бога, сотворившего мир и управляющего им, идею мессианизма, и идею гибели существующего мира в результате божественного вмешательства. В христианстве все они существенно трансформировались: монотеизм был впоследствии ослаблен учением о божественной троице, мессианизм из узкоэтнического превратился в учение о спасении всех людей через искупительную жертву Иисуса Христа. А эсхатология, т.е. учение о конце света, связывалась с идеей вторичного пришествия Христа. 

     Новая религия утверждала, что страдания  в земной жизни принесут человеку спасение и райское блаженство в  загробном мире, а в сопротивлении  злу видела путь к нравственному  совершенствованию. Она обещала всем обездоленным, что “будут последние первыми, и первые последними”, что праведные получат свое и низшим сословиям принадлежит будущее. Богатство и стяжательство рассматривались новой религией как греховность. Христианство отбрасывало не только социальные, но и национальные преграды между людьми.

     Социально - политическая ситуация и ее влияние на христианство.

     Общественно-политическая ситуация в Юго-Западной Азии и Северо-Восточной  Африке к началу I века нашей эры  сложилась угрожающая. Как в Палестине  так и в Египте стремительно росло недовольство оккупационными римскими властями. И по этому христианство выступало сначала как религия рабов и вольноотпущенников, бедняков и бесправных, покоренных и рассеянных Римом народов.  

     Иудеи, не имея возможности победить Рим  в честном бою по своей крайней военной, а главное – духовной отсталости (они были чужды философии и нетерпимы к инакомыслящим, они считали достойным смертной казни всякого, кто открыто исповедует верования противные их закону) – у них не было хороших военачальников, достаточного производства оружия, наконец, они просто не способны были соблюдать элементарную воинскую дисциплину, – попытались создать своеобразную идеологическую революцию, названную христианством. В течение первых веков своего существования христианство претерпело сложную эволюцию. Он развивалось, менялись его идеи и воззрения.

     Возникнув, христианство вступило в резкое противоречие со всеми существовавшими до тех  пор религиями. Оно становится первой возможной мировой религией. На первых этапах христианская религия отрицала присущую всем другим обрядность. И она становиться интернациональной религией. Т.к. прежние религии, существовавшие на территории империи, носили узкоэтнический характер и были неспособны объединить рабов и угнетенных разного этнического происхождения; более того, они разъединяли их. Христианство же родилось как религия, обращенная ко всем народам. Она соответствовала условиям того времени, когда произошло смешение самых различных этнических групп, естественные границы между которыми были разрушены римскими завоеваниями. То есть объединенность народов под сенью римской власти содействовала успехам такой универсальной религии, какой было христианство.  

     Христианство, выступившее как объединяющая религия  в условиях усугубляющегося социально - политического кризиса трактовала политический процесс как линейную последовательность событий, имеющую начало и конец, зависимую только от провидения бога. Такое толкование исторического процесса как раз и служило обоснованием для утверждений о гибели Римской империи.  

     Демократизация  духа идеями христианства. 

     Раннее  христианство свои социальные представления  связывало с идеями равенства  всех перед богом, справедливости и  милосердия, с представлениями о  праве всех на свободу и счастье, хотя бы и в загробной жизни. Это - основные идеи христианства. Рядом с ними стояли хорошо известные нам идеи мессианства и эсхатологии. Совершенно естественно, что они были созвучны с мечтами рабов и неимущих свободных граждан. 

     Христианство  дало ясное выражение в сознании греховности каждого отдельного человека и в то же время в жертвенной смерти своего основателя христианство создало легко понятную форму внутреннего спасения от испорченности мира, утешения в сознании, к чему все так страстно стремились. Христианство учило любить и ценить в человеке не его внешние атрибуты, не его достоинства, а его душу. Это было поистине новая, если не революционная в той исторической ситуации идея: в том мире личность имела значение только как часть рода или государства. Отчаявшись в материальном мире любой человек, будь он раб или свободный, мог рассчитывать на обретение свободы духовной, на особое духовное состояние. 

     Обращение рабов и неимущих в христианство приводило к столкновению с государственными властями, порождало многочисленные преследования и гонения. Все это вместе взятое позволяет говорить о том, что социальная ориентация раннего христианства, выполняющего нередко роль политической оппозиции, рассматривалась как определенная угроза государственной структуре. Поэтому власти принимали меры по защите строя и его идеологии. По мере распространения христианства и роста оппозиционных настроений, религиозная нетерпимость в отношении христиан принимала все большие масштабы. Христианство учило, что все дурное в жизни - есть производное греха, глубочайшего разложения личности, которое случается, если эта личность отступает от божественного закона. Это учение о причастности человека к божеству. Но будучи радостной вестью для каждого отдельного человека, учение Христа говорило о спасении и всего мира.  

     Представления и отношения к  обществу и государству. 

      С появлением Евангелия, в которых  появляется учение о необходимости  прощать властям, терпеть любые  страдания в земной жизни, сформированы основные принципы этики покорности, непротивления злу насилием.

Содержащиеся  в Евангелиях принципы все же были слишком общи, и в них не содержалось  прямых указаний на отношение к властям, государственным учреждениям, налогам, общественной деятельности и прочее. 

      Христианская  церковь в своем дальнейшем развитии сделала выводы из этих общих принципов. Выводы эти, различные в разные времена, приближались постепенно к компромиссу между религиозной правдой и практической жизнью. В первый век существования церкви отношение к государству проистекало, кроме евангельских норм, из того духа, которым была проникнута жизнь первых христиан. Для Церкви с ее безусловными критериями, с ее окончательными оценками все формы общественной жизни были уродливы, безбожны, случайны, несовершенны. С точки зрения христианина внутренний мир человека, спасение его души вовсе не зависит от форм государства и всего прочего - относительного, временного, преходящего. Не имея надобности участвовать в жизни римского общества и государства, первоначальная церковь не была настроена активно против него. Она не считала грехом повиноваться государственной власти, признавала ее компетенцию, пока она не затрагивала христианской совести, даже молилась за императоров и других должностных лиц. 

  Хотя как ни своеобразна и независима была жизнь церкви и христианской общины, она объективно не могла быть полностью свободной от взаимодействия с той средой, в которой она появилась, а проповедь язычникам, которая так энергично повелась апостолами по всему миру, привела Церковь в непосредственное соприкосновение с этим миром. Это прикосновение ставило перед сознанием церкви крайне трудный вопрос о том, как оценивать мир и как с ним считаться.

Как уже было замечено ранее, содержащиеся в первых Евангелиях принципы были слишком общи, поэтому альтернативным источником являлось Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис), анализируя этот источник, можно заметить, что он существенно выделяется из общего потока раннехристианской мысли. Интересно отметить тот факт, что христианство представлено в нем как учение, не вполне отделившееся от иудаизма. В нем отсутствует этика всепрощения, кротости и покорности, которая впоследствии появилась в Евангелиях. Необходимо отметить, что некоторые находят в Апокалипсисе революционную программу действий.  

     Отношение же самого государства к Церкви первый век ее существования было отрицательным. Очевидно, что к середине I века власти научились различать христиан от иудеев. Это различие указывает как на увеличение общины, так и на то, что власти стали подозрительно относиться к христиан. Христианство рассматривалось властями, как оппозиционное государственной власти и императору движение. Так или иначе гонения на христиан имели место на протяжении довольного большого отрезка времени, т.к. по мысли правящей верхушки они представляли определенную идеологическую опасность, что и повлекло за собой политику запретов и гонений.

     Прогрессивное развитие христианства и духовный переворот.

     Первые  христиане некоторое время могли  спокойно развивать свою организацию. Но затем обнаружилось, что помимо отрицания римской власти, они отрицают и власть иудейского первосвященника. Оказалось, что люди, сформулировавшие это новое, в основных своих положениях анархическое учение, слишком честны, чтобы не применить его к своим, иудейским правителям. Иудейская духовная власть обратилась к римской светской власти с требованием унять христианских проповедников.

     Христиане подверглись ужасающим гонениям. В результате, Иисус Назарей был  распят, а за ним и множество  других проповедников. А затем, полагая, что новая религия искорена, Рим дал христианам передышку. Они получили относительную свободу слова, возможность устраивать молитвенные собрания, и право иметь свои храмы. В результате христианство стало стремительно распространяться, причём не только в простонародье, но и в элитной среде.И снова Церковь была подвергнута жестоким гонениям. По приказу императора разрушали базилики, сжигали священные книги, переплавляли богослужебные сосуды и светильники. Христиане лишались всех почётных должностей и ждали только смерти. Особенно жестокие преследования обрушивались на рабов. Многие отрекались от веры. Другие – и таких было большинство – бежали в пустыни, становясь отшельниками. Иногда условия их жизни становились совершенно невыносимыми, и отшельники селились вместе, образуя монастыри и обители. Некоторые из них уходили ещё дальше в пустыню, превращая в келью какую-нибудь пещеру или могилу, и вели ещё более диковинный образ жизни. Все отшельники и монахи соблюдали целомудрие, спали на голой земле, молились и пели псалмы. Памятуя о первородном грехе, они отказывали плоти не только в удовольствиях и утехах, но и в самом необходимом, по тогдашним понятиям об уходе.

     Преследование христиан не принесло ожидаемого результата. Новое учение оказалось весьма живучим. Ведь оно черпало свои силы из страданий своих адептов. Главной особенностью христианской или даже христианско-иудейской теории ненасилия и непротивления являлась фанатичная любовь к самоистязанию. Благодаря этой особенности, данное учение вызывало широкий отклик в массах, как идеальный способ заслужить вечное блаженство. Идея понятна – наказывая самого себя, человек очищался от грехов (как духовных, так и плотских – молитва служила лишь средством укрепления духа), т.е. простота и ясность метода духовного самосовершенствования. Число христиан росло и в кратчайшие сроки вся Римская империя оказалась под властью последователей Христа. Язычеству и старой общественной морали оставались привержены лишь единицы. Целые провинции принимали христианство (как например Египет). Христианство уже выходило за пределы империи, ему было тесно в ней (уже в IV веке н.э. оно проникло в Эфиопию). Происходил масштабный переворот сознаний. Простые люди, плебеи впервые увидели какую-то нематериализированную цель своей жизни. Для всех этих людей произошла настоящая духовная революция.

     Следующим фактором, повлиявшим на развитие христианства и осуществление духовного переворота, было начавшееся в нашей эре отмирание  рабовладельческого строя. Рабы становились  всё менее выгодны в условиях развития крупного землевладения. Предпочтительнее как с экономической, так и с политической точки зрения было селить на земле колонов. (Прообраз феодально-крепостнического строя - люди зависимы от земли, но лично свободны). Как следствие, требовалось идеологическое обоснование таким изменениям, отнюдь не приветствовавшимися государством. Христианство как нельзя лучше подходило под эту надобность – оно предполагает, что все люди духовно свободны и равны (равны во грехе, потому что без раскаяния один грех равен многим, а с таковым грех перестаёт отягощать душу покаявшегося.), но вполне могут быть неравны физически. Из этого проистекает и правомерность имущественного неравенства, подкрепляемая древнеиудейским догматом о божественности любой правоверной власти. Таким образом, христианство оказалось по душе не только широким народным массам, но и разного рода собственникам, и крупным землевладельцам, и представителям светской власти: духовая революция затронула и имущих. Несколько больше уважения стали проявлять к простому человеку, хотя и ненадолго, просто несколько гуманнее стали обращаться с обычным народом, а это был уже некоторый прогресс.

     Дальнейшее  развитие церкви после  духовного переворота.