Происхождение и сущность сознания

Воздействующие  на нас предметы, события вызывают в нас не только познавательные образы, мысли, идеи, но и эмоциональные «бури», заставляющие нас трепетать, волноваться, бояться, плакать, восхищаться, любить и ненавидеть. Познание и творчество — это не холодно-рассудочное, а страстное искание истины. Без человеческих эмоций никогда не бывало, нет и быть не может человеческого искания истины. Богатейшая сфера эмоциональной жизни человеческой личности включает в себя собственно .чувства, представляющие собой отношение к внешним воздействиям (удовольствие, радость, горе и др.), настроение или эмоциональное самочувствие (веселое, подавленное и т. д.) и аффекты (ярость, ужас, отчаяние и т. п.).

В силу определенного  отношения к объекту познания знания получают различную значимость для личности, что находит свое наиболее яркое выражение в убеждениях: . они проникнуты глубокими и устойчивыми чувствами. А это является показателем особой ценности для человека знаний, ставших его жизненным ориентиром. Чувства, эмоции суть компоненты человеческого сознания. Процесс познавания затрагивает все стороны внутреннего мира человека — потребности, интересы, чувства, волю. Истинное познание человеком мира содержит в себе как образное выражение, так и чувства.

Познание не ограничивается познавательными процессами, направленными на объект (внимание), эмоциональной сферой. Наши намерения претворяются в дело благодаря усилиям воли.

Воля — сознательная целеустремленность человека на выполнение тех или иных действий. Наиболее ясно волевой характер действия или поступка проявляется в тех случаях, когда человеку для достижения цели приходится преодолевать внешние или внутренние препятствия.

Сила воли не дана человеку от природы. Умение и  способность выбирать цели, принимать правильные решения и выполнять их, доводить начатое дело до конца является результатом знаний, опыта, воспитания и самовоспитания. Воля — сознательное преодоление трудностей на пути осуществления действия. Воля — это прежде всего власть над собой, над своими чувствами и действиями.

Фрустрация —  психическое состояние, вызванное объективно непреодолимыми (или субъективно так воспринимаемыми) трудностями на пути к решению значимых для человека задач. Это состояние возникает в ситуации разочарования, неосуществления какой-либо значимой для человека цели, потребности. Проявляется в гнетущем напряжении, тревожности, чувстве безысходности. Реакцией на фрустрацию может быть уход в мир грез и фантазий, агрессивность в поведении и т. п.

Важнейшими элементами сознания являются воображение, фантазия и память. Воображение — способность создавать новые чувственные или мысленные образы в человеческом сознании на основе преобразования полученных от действительности впечатлений. Важнейшее назначение воображения — представлять результат деятельности до ее начала, т. е. предвидеть будущее. Воображение «работает» особенно в неопределенных ситуациях, где затруднена деятельность мышления, привыкшего к точной, определенной ситуации.

Фантазия —  плод воображения, характеризующийся  особой силой и необычностью создаваемых представлений и образов. Воображение и фантазия — это отражение действительности в новых, неожиданных, непривычных сочетаниях и связях.

Память —  закрепление, сохранение и последующее  воспроизведение индивидом его опыта.

Но раньше, чем мы соберем в целостность разрозненные впечатление, мы должны «удержать» многообразие ощущений и впечатлений, которое приносит с собой каждое мгновение настоящего, от погружения в небытие, в забвение. Такой процесс и осуществляется с помощью памяти, которая удерживает от опрокидывания в небытие все наше культурное прошлое. Культурное небытие делает невозможным самосознание и самоидентификацию.

В обыденном  мышлении память о себе отождествляется с самосознанием. В психологии акт самосознания соотносится с умением человека анализировать свой внутренний мир, сбои переживания и чувства. Гегель в этой связи отмечал, что самосознание (самопознание) в тривиальном смысле исследования собственных слабостей представляет интерес для отдельного человека, а не для философии.

Акт самосознания — это акт, в котором сознание может прояснить свое содержание и структуру. Такое понимание самосознания свойственно всем наукам о человеке. Но философия понимает под самосознанием не просто знание содержания сознания, но одновременно знание о том, что это содержание связано с какими-то событиями, происходящими вовне. Сознание как самосознание — это такое состояние человека, в котором он, зная о содержании своего сознания, одновременно связывает его не только со своим Я, но и с некими предметами и событиями, находящимися вне его.

Самосознание  — это осознание человеком  своих действий, чувств, мыслей, мотивов поведения, интересов, своего положения в обществе. Исторически первоначально человек осознает предметы и свои действия, а на более высоком уровне — и свои мысли о предметах и действиях, осознает свое тело и сбой духовный мир.

Самосознание  включено в сознание, существует в  его пределах: сознания нет без  самосознания, которое делает объектом самого субъекта — его мысли, чувства, волю, цели, его положение в семье, коллективе, обществе, мотивы поведения и т. д. «Познай самого себя!*- (Сократ) — суть самосознания.

Познавая себя, человек изменяется, никогда не остается таким, каким он был прежде, ибо он осуществляет самоконтроль, самооценку и саморегулирование. Выйти на уровень самосознания — значит мгновенно совместить свое знание о внешнем предмете и свое же знание об этом знании.

Сознание как  самосознание — это трудно достигаемое  человеком состояние. Уровень самосознания не является постоянным для всех людей. Многие живут, преимущественно направляя свое внимание на внешний мир. Их «я» не делает себя предметом своего осмысления. У многих просто нет привычки, навыка сосредоточиваться на своем внутреннем состоянии.

Самосознание  тесно связано с таким духовным феноменом как рефлексия. Рефлексия (лат: reflexio — обращение назад) — ориентация сознания человека на осмысление собственных чувств, мыслей и действий. Уровни рефлексии могут быть разными — от элементарного состояния до глубоких раздумий над смыслом своего бытия, его нравственным содержанием.

В процессе рефлексии  происходит не просто осознание того, что есть в человеке, а всегда одновременно и переделка самого человека, его индивидуального сознания, попытка выхода за границы того уровня развития личности, который был достигнут. Не следует, однако, думать, что образ самого себя, который творит человек в разных формах самосознания, всегда адекватен своему предмету — реальному человеку и его сознанию. Между ними может существовать разрыв, возможность которого особенно велика как раз на стадии развернутого самосознания на уровне рефлексии.

Таким образом, самосознание — это целостная  оценка человеком самого себя как  чувствующего, мыслящего и действующего субъекта. Самосознание свойственно  не только индивидам, но и социальным- группам, различного рода общностям  людей, когда они поднимаются до понимании смосго положения в обществе, своих общих целей и идеалов.

5. СМЫСЛ СОЗНАНИЯ

ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЙ  СМЫСЛ СОЗНАНИЯ

Традиция понимать сознание в теоретико-познавательном плане сформировалась в классической философии нового времени, где акцент делался на рассмотрении его познавательных возможностей. Основная проблема классики — как возможно познание, что является условием его осуществимости. Для всей классики характерно понимание проблемы сознания как проблемы отпошения Я-не-Я, где Я противопоставляет себя не-Я (внешний предметный мир и другие люди) и знает об этом противопоставлении.

Наиболее четко  такое понимание сознания дано в  философии Гегеля, который рассмотрел появление оппозиции Я-не-Я как процесс, свойственный являющемуся духу, т. е. духу, различающему себя как Я от всего, что не есть Я. Такое различие и было названо Гегелем сознанием. Я являющегося духа, с его точки зрения, есть мышление, а потому отношение Я-не-Я принимает форму отношение мышления к миру. Такое отношение есть познание. Но ; тогда четкое различение проблем сознания и познания ' становится невозможным: сознание отождествляется с познанием, а субъект сознания  — с гносеологическим субъектом.

Сознание есть не просто знание, но знание плюс то состояние, в котором это знание становится возможным. Когда ставится вопрос об отношении Я-не-Я и при этом не-Я понимается как внешний объективный мир, то чтобы осуществить процедуру соотношения Я-не-Я, Я надо уже знать об этом мире. Человек видит мир пространственно-временным только потому, что в структурах опыта его сознания уже существует возможность видеть его таким образом.

Изучая мир, мы включаем в содержание проводимых нами исследований какие-то процессы, связанные  с нашим сознанием. Отсюда следует  вывод, что человек с его сознанием должен быть включен в предмет науки. Кант, например, был уверен, что физика Ньютона — это не описание природы, а наука о принципах эмпирического исследования; причем, эти принципы «не из опыта, а для опыта». Кант делал упор на познавательных способностях сознания, среди которых главное место занимают чувства и мышление. Он считал, что философия выявляет акт «Я мыслю» в качестве условия возможности знания только потому, что это «Я мыслю» уже существует и работает в познании. Мы ничего не знаем о мире, независимо от состояний сознания. Но тогда вопрос «что такое сознание?» сводится к разгадке того духовного состояния, в котором что-то происходит и делает возможным знание человека о мире.

ЭТИЧЕСКИЙ СМЫСЛ СОЗНАНИЯ

Проблематика  сознания шире проблем, связанных с условиями возможности познания и знания. Сознание имеет дело со смысложизненными проблемами, оно есть : там, где человек задает себе вопросы: зачем я живу, зачем существуют мир, страдания, смерть и т. д. Сознание, как и познание, есть отношение Я к миру (не-Я), но в случае сознания это отношение ставит человека перед проблемой

свободного выбора. Свободного — значит ничем не обусловленного. Давно известно, что свободными по исходу являются моральные действия. Моральное — это способ-ность человека руководствоваться мотивацией, которая причинно не обусловлена. Морально то, что бескорыстно, беспричинно.

Понимание сознания как явления морального порядка  стало возможно только в христианстве, совершившем революцию в сознании людей. Если до него поведение человека регулировали местные традиции и запреты, то с христианства началась эпоха всеобщей и абсолютной морали. Но чтобы жить и поступать «по совести», надо уже быть совестливым. Другой причины нет. Сознание как явление моральное предполагает наличие в структуре сознания условий его возможности. Наблюдаемые эмпирические акты яла и насилия сами по себе не являются причинами прамсгиенпого негодования. Нравственно возмущаться способны те,,кто уже способен видеть зло, кто уже имеет силы, которые дает ему добро в нем. Поступки и чувства людей идут на поводу у сознания.

Итак, можно сделать  вывод: как бы ни понималось со-зн:шне -~ то ли как знание, то ли как явление  морального иорндкп - и nfiuiix случаях речь идет о том, что не мир, дан ctuiianiiio, а сонишшс оадаст» структуру мира, конституирует его. Или: сознание у частно в бытии. В нем всегда уже есть некие состояния, которые делают возможным как познание и знание, так и морально-нравственные переживания; эти состояния сознания неустранимы из содержания знания о мире и нравственного переживания по поводу этого мира. Но они есть для нас тайна.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 

Сознание —  высшая форма отражения действительного мира, свойственная только человеку. Оно связано с членораздельной речью, логическими обобщениями, абстрактными понятиями. Формирование сознания связано с возникновением труда. Необходимость труда в процессе общения вызвала появление языка. Труд и язык оказали решающее влияние на становление человеческого сознания.

Сознание имеет  многокомпонентную структуру, тем не менее оно — единое целое. «Ядром» сознания, способом его существования является знание. В то же время сознание есть явление морального порядка, ибо имеет дело со смысложизненными проблемами. Сознание выступает, таким образом, как ключевое, исходное философское понятие для анализа всех форм проявления духовной и душевной жизни человека в их единстве и целостности, а также способов контроля и регуляции его взаимоотношений с действительностью, управления этими взаимоотношениями. 

  РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

1. Алексеев П.  В., Панин А. В. Философия: Учебник  для вузов. - М„ 1996. Гл. IX.

2.  Введение  в философию: Учебник для вузов.  В 2 ч. (Фролов И. Т., Араб-Оглы  Э. А., Арефьева Г. С. и др.).  М., 1989. Ч. 2. Гл. XI.