Сознание, его происхождение и сущность

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное  учреждение высшего  профессионального образования

Ухтинский Государственный Технический Университет

(УГТУ) 

Кафедра философии, социологии и политологии 
 
 

Контрольная работа №1

По философии 

Студентки 1 курса группы ФК ФБО (к.с.)

Шумиловой Яны Александровны 
 
 

Шифр: 101474 

Тема №74:  СОЗНАНИЕ, ЕГО ПРОИСХОЖДЕНИЕ И СУЩНОСТЬ. 
 
 

     План:

Введение.

1. Проблема сознания в истории философии.

2. Отражение как естественно-природная предпосылка возникновения сознания. Качественное изменение форм отражения при переходе от одного уровня структурной организации материи к другому.

3. Социально-историческая сущность сознания.

4. Сознание и мышление.

Заключение. 

ВВЕДЕНИЕ.

Сознание – это вторая после материи предельно широкая философская категория. Ф. М. Достоевский считал, что человек есть тайна. Столь же таинственно сознание человека. И сегодня, когда человек проник во многие тайны мироздания, тайны его собственного бытия, а следовательно, и тайны его сознания во многом остаются еще загадочными и вызывают всеобщий интерес.

В трактовке  сознания существовали и существуют различные точки зрения. Все зависит  от того, как те или иные философы решают основной вопрос философии и  прежде всего вопрос о природе  мира. Объективный идеализм отрывает сознание от природы, материи и наделяет его сверхприродной сущностью (Платон, Гегель и др.). Некоторые субъективные идеалисты заявляли, что наш мозг не есть обиталище мышления (Авенариус).

Материализм исходит из того, что материя первична, а сознание вторично. Оно есть свойство материи. Однако само это свойство понималось по-разному. Гилозоизм (от греч. hyle –  материя, zoe – жизнь) считал, что сознание является свойством всей материи (Б. Спиноза, Д. Дидро и др.). Панпсихизм (от греч. pan – все, psuche – душа) также признает всеобщую одушевленность природы (К. Циолковский). С точки зрения диалектического и современного материализма Сознание – это функция мозга, отражение внешнего мира.

Сознание  состоит из чувственных образов  предметов, являющихся ощущением или  представлением и поэтому обладающих значением и смыслом, знания как  совокупности ощущений, запечатленных  в памяти, и обобщений, созданных  в результате высшей психической  деятельности, мышления и языка.

Уже с  глубокой древности мыслители напряженно искали разгадку тайны феномена сознания. В течение многих веков не смолкают горячие споры вокруг сущности сознания и возможностей его познания. Богословы рассматривают сознание как крохотную искру величественного пламени божественного разума. Идеалисты отстаивают мысль о первичности сознания по отношению к материи. Вырывая сознание из объективных связей реального мира и рассматривая его как самостоятельную и созидающую сущность бытия, объективные идеалисты трактуют сознание как нечто изначальное: оно не только не объяснимо ничем, что существует вне его, но само из себя призвано объяснить все совершающееся в природе, истории и поведении каждого отдельного человека. Единственно достоверной реальностью признают сознание сторонники объективного идеализма.

Познать, описать, определить сознание очень  трудно, поскольку  оно  не существует как отдельный предмет или вещь.

Проблема сознания до сих пор остается большой загадкой, она неисчерпаема.  

Вопрос 1. Проблема сознания в истории философии.

     Проблема  сознания всегда привлекала пристальное  внимание философов, ибо определение  места и роли человека в мире, специфики его взаимоотношений  с окружающей его действительностью  предполагает выяснение природы  человеческого сознания. Для философии  эта проблема важна и потому, что  те или иные подходы к вопросу  о сущности сознания, о характере  его отношения к бытию затрагивают  исходные мировоззренческие и методологические установки любого философского направления. Естественно, что подходы эти бывают разные, но все они по существу всегда имеют дело с единой проблемой: анализом сознания как специфически человеческой формы регуляции и управления взаимодействием человека с действительностью. Эта форма характеризуется прежде всего выделением человека как своеобразной реальности, как носителя особых способов взаимодействия с окружающим миром, включая и управление им.

     Такое понимание природы сознания предполагает очень широкий спектр вопросов, который  становится предметом исследования не только философии, но и специальных  гуманитарных и естественных наук: социологии, психологии, языкознания, педагогики, физиологии высшей нервной  деятельности, а в настоящее время  и семиотики, кибернетики, информатики. Рассмотрение отдельных аспектов сознания в рамках этих дисциплин всегда опирается  на определенную философско-мировоззренческую  позицию в трактовке сознания. С другой стороны, развитие специальных  научных исследований стимулирует  разработку и углубление собственно философской проблематики сознания. Так, скажем, развитие современной информатики, создание "думающих" машин, связанный  с этим процесс компьютеризации  человеческой деятельности заставили  по-новому рассмотреть вопрос о сущности сознания, о специфически человеческих возможностях в работе сознания, об оптимальных способах взаимодействия человека и его сознания с современной  компьютерной техникой. Острые и актуальные вопросы современного общественного  развития, взаимодействия человека и  техники, соотношения научно-технического прогресса и природы, проблемы воспитания, общения людей и т.д. - короче говоря, все проблемы современной общественной практики оказываются органически  связанными с исследованием сознания.

     Важнейшим философским вопросом всегда был  и остается вопрос об отношении сознания человека к его бытию, вопрос о  включенности человека, обладающего  сознанием, в мир, о тех возможностях, которые предоставляет человеку сознание, и о той ответственности, которую налагает сознание на человека. Известно, что практически-преобразовательная деятельность как специфическая  форма человеческого отношения  к миру с необходимостью предполагает в качестве своей предпосылки  создание "идеального плана" этой реальной деятельности. Бытие человека в мире всегда связано с сознанием, "пронизано" им, короче говоря, не существует человеческого бытия без сознания, независимого от тех или иных его форм. Другое дело, что реальное бытие человека, его взаимоотношения с окружающей социальной и природной действительностью выступают как более широкая система, внутри которой сознание является специфическим условием, средством, предпосылкой, "механизмом" вписывания человека в эту целостную систему бытия. В контексте человеческой деятельности как целостной системы сознание является ее необходимым условием, предпосылкой, элементом. Таким образом, если исходить из понимания человеческой реальности как целого, то вторичность человеческого сознания по отношению к человеческому бытию выступает как вторичность элемента по отношению к объемлющей его и включающей его в себя системе. Разрабатываемые сознанием идеальные планы деятельности, его программы и проекты предшествуют деятельности, но их осуществление обнажает новые "незапрограммированные" слои реальности, открывает новую фактуру бытия, которая выходит за пределы исходных установок сознания. В этом смысле бытие человека постоянно выходит за пределы сознания как идеального плана, программы действия, оказывается богаче содержания исходных представлений сознания. Вместе с тем это расширение "бытийного горизонта" осуществляется в деятельности, стимулируемой и направляемой сознанием. Если исходить из органической включенности человека в целостность неживой и живой природы, то сознание выступает как свойство высокоорганизованной материи. Отсюда возникает необходимость проследить генетические истоки сознания в тех формах организации материи, которые предшествуют человеку в процессе его эволюции. Важнейшей предпосылкой такого подхода является анализ типов отношения живых существ к среде, в рамках которых в качестве их "обслуживающих механизмов" возникают соответствующие регуляторы поведения. Развитие последних предполагает формирование телесных органов, благодаря которым осуществляются процессы психики и сознания - нервной системы и ее наиболее высокоорганизованного отдела - головного мозга. Однако определяющим фактором в развитии этих телесных органов является та реальная жизненная функция, на которую работают эти органы. Человек сознает при помощи мозга, но сознание - не функция мозга самого по себе, а функция определенного, специфического типа взаимоотношения общественно развитого человека с миром.

     Если  учитывать эту предпосылку, то сознание с самого начала является общественным продуктом. Оно возникает и развивается  в совместной деятельности людей, в  процессе их труда и общения. Вовлекаясь в эти процессы, люди вырабатывают соответствующие представления, установки, нормы, которые вместе с их эмоциональной  окраской составляют содержание сознания как специфической формы отражения. Это содержание и закрепляется в  их индивидуальной психике.

     С сознанием в широком смысле слова, конечно, следует связывать и  представление о самосознании. Развитие сложных форм самосознания происходит на достаточно поздних этапах истории  человеческого сознания, где самосознание приобретает известную самостоятельность. Однако понять его происхождение  можно только на основе рассмотрения существа сознания в целом.

     Сознание  выступает, таким образом, как ключевое, исходное философское понятие для  анализа всех форм проявления духовной и душевной жизни человека в их единстве и целостности, а также  способов контроля и регуляции его  взаимоотношений с действительностью, управления этими взаимоотношениями. 

     Вопрос 2. Отражение как естественно-природная предпосылка возникновения сознания. Качественное изменение форм отражения при переходе от одного уровня структурной организации материи к другому.

     Предпосылкой  нашего рассмотрения является присущее всей материи свойство отражения. Наличие  именно этого свойства у всех видов  материи, в том числе и неживой, неорганической, образует объективную  основу для возникновения в процессе развития все новых и притом все  более сложных форм отражения  вплоть до его высшей формы - человеческого  сознания. Но что представляет собой  это всеобщее свойство материи?

       Отражение - это свойство материальных  систем, объектов  воспроизводить в ходе взаимодействия с другими  системами,  объектами  в  изменениях  своих свойств и состояний  их  различные  особенности  и  характеристики.  Простые примеры  отражения:  отпечаток  предмета  на  воске,  объект  и  негатив  на фотопластинке, изменения в приборах,  фиксирующие  перемену  силы  тока  или атмосферного  давления,  и  т.д.  Практически  все   измерительные   приборы базируются на использовании  свойства  отражения.  Уже  в  пределах  неживой природы отражение усложняется с переходом от одной формы движения материи  к другой  и  выступает  в   виде   механического,   физического,   химического отражения.

           Вместе с тем отражение, начиная с простейших  форм,  характеризуется рядом  свойств:  1)  оно  предполагает  не  просто  изменения  в  отражающей системе, а изменения, адекватные внешнему воздействию; 2) отражение  зависит от отражаемого, оно вторично по отношению к нему; 3)  отражение  зависит  от среды и особенностей  отражаемой  системы,  играющей  в  процессе  отражения активную  роль.  Эти  особенности  отражения  находят  свое  наиболее  яркое проявление на уровне сознания. При этом отражение  в  неживой  природе  есть лишь предпосылка и базис формирования в ходе эволюции  более  высокой  формы отражения - отражения биологического. Дело в том, что  отражение  в  неживой природе  (исключая  некоторые  технические  средства)  не   становится   для отражающего  предмета  каким  бы  то  ни  было  ориентиром  его  собственной

активности.  Напротив,  в  биологических  системах   результаты   отражения,

несущие информацию об окружающей среде, используются в качестве  ориентиров,

определяющих  активность  этих  систем,  их  целесообразное  реагирование  на

внешние воздействия. Поэтому отражение, связанное  с активным  использованием

результатов внешних воздействий, можно назвать  информационным,  причем  под

информацией в  данном  случае  понимается  свойство  явлений  способствовать

активной  ориентации в окружающем мире.

          Отражение приобретает на уровне живого  по  меньшей  мере  две  важные

особенности.  Во-первых,  дальнейшее  развитие  приобретает  избирательность

отражения, активность отображающей системы: оно  ориентировано  на  жизненно

важные  для нее факторы внешней среды;  во-вторых,  отражение  выступает  как

важнейшее средство приспособления организма  к условиям  среды,  предполагает

целенаправленное  реагирование на  содержащуюся  в  отражении  информацию.  В

этом  смысл и значение отражения в  живой природе. Оно  выступает  в  качестве

источника данных для  управления  живыми  системами,  их  поведением.  Можно

поэтому сказать, что извлечение жизненно  важной  информации  об  окружающей